نلاحظ أمانته و عزيمته في الفعلين المضارعين (أبلغكم، أنصح لكم) لدلالة التجدد

والحدوث التي يفيدها التعبير بالفعل المضارع.

ورد الضلال عن نفسه بقوله: ((وأعلم من الله ما لا تعلمون))، وبين وأفاد أن

. (عنده علومًا لا يعلمو. ا بغير رسالته، فض ً لا عن أن يكون ضا ً لا (4

1) ينظر التحرير والتنوير ج 9 ص 180

151_ 2) روح المعاني ج 8 ص 150

3) ينظر التفسير الكبير ج 14 ص 151

4) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 49

وهذه الآية: ((أبلغكم رسالات ربي)) لها اتصال بقوله تعالى في مطلع السورة

: ((اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم)).

بقوله: ((أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على. ثم استأنف كلامه

إنكاري (1) توبيخي أي: لا ينبغي أن يكون، (والواو. رجل منكم)) واستفهامه هنا

. (فيه للعطف، والمعطوف عليه محذوف كأنه قيل: أكذبتم وعجبتم أن جاءكم؟.) (2

وقوله: ((ذكر من ربكم)) (أي: مترل على رجل، وقوله: ((منكم)) أي:

تعرفون نسبه فهو منكم.) (2)، فالأمران لا عجب فيهما، لأن إرادة الله وقدرته اقتضت

هذا.

ونلاحظ أن تكرير كلمة ((ربكم)) مرة أخرى ليلفتهم في كل مرة إلى نعم ر. م

عليهم، والكلمة مسجوعة مع كلمة ((منكم)) ومع كلمة ((لينذركم)) الآتية لزيادة

لفت أسماعهم وعقولهم.

ثم استأنف علة إرساله ليزيل تعجبهم وإنكارهم فقال: ((لينذركم)) ثم ((

ولتتقوا)) وهي مترتبة على العلة الأولى، وقوله: ((ولعلكم ترحمون)) علة ثالثة مترتبة

. (على الثانية (2

وكل علة جاءت غاية ومقصودًا للتي قبلها، يقول الألوسي: (وهذا الترتيب

في غاية الحسن، فإن المقصود من البعثة الإنذار، والمقصود من الإنذار التقوى عن كل ما

. (ينبغي، والمقصود من التقوى الفوز بالرحمة في الدار الآخرة) (2

. (وعبر بحرف الترجي لأنه مطلب عزيز، وأمره بيد الله الرحيم (3

ورده على ا. امهم له بالضلال، وصبره. وتم معنى الآية؛ وهو محاورة نوح

على إقناعهم والتوضيح لهم، وانتقلت الآيات إلى معنى جديد مترتب على الأول، وهو

موقف قومه وعاقبتهم، وهو قوله تعالى: ((فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك

وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إ. م كانوا قومًا عمين)).

1) التفسير الكبير ج 14 ص 152

2) ينظر أبي السعود ج 2 ص 503

3) ينظر روح المعاني ج 8 ص 152

وهنا نلاحظ أ. م كذبوه مباشرة عقب محاورته وتوضيحه لهم بلا مهلة تفكير أو

مراجعة بدلالة الفاء في ((فكذبوه)) وبناء على هذا التكذيب، نلاحظ أن النصر الإلهي

جاء مباشرة عقب تكذيبهم كذلك بدلالة الفاء، ودلالة التقديم للإنجاء قبل الإغراق في

قوله: ((فأنجيناه)). وفي تقديم الإنجاء تعجيل بالمسرة للمؤمنين.

بالإيمان و الاتباع. وفي لفظ: ((معه)) لطيفة؛ وهي أن معيتهم لنبيهم

اقتضت معيتهم له في الإنجاء والحكاية عنه بالنصر والظفر.

والإتيان بالموصول في قوله تعالى: ((وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا)) لما تؤذن به

. (الصله من وجه تعليل الخبر ((وأغرقنا)) أي: أغرقناهم لأجل تكذيبهم (1

ثم استأنفت الآية: ((إ. م كانوا قومًا عمين)) وهذه علة (2) إغراقهم، (قال ابن

(عميت قلو. م عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد.) (2:. عباس

وأكدت الجملة بعدد من المؤكدات وهي: إن و اسمية الجملة والتقييد بالصفة

، (المشبهة الدالة على ثبوت الصفة (3)؛ ((عمين)) (وهي مجاز عن فقدان الرأي النافع.) (4

إذ أطلق العمى وأراد فقدان الرأي النافع.

وهذه الآية تشير مرة أخرى إلى قوله تعالى في خاتمة القسم الأخير من الفصل

الأول: ((والذي خبث لا يخرج إلا نكدًا)).

بالإغراق، ونجاته هو و الذين. وانتهى هذا الجزء من المعنى بعذاب قوم نوح

آمنوا معه.

بدعو. م ((. ورجعت آيات القسم على فاتحته، وهي الحديث عن قوم نوح

لقد أرسلنا نوحًا إلى قومه ... )).

وختمت بالحديث عنهم بذمهم والتشنيع عليهم في قوله: ((إ. م كانوا قومًا عمين)).