على رأي ابن عباس، يقول ابن عباس وقتادة رضي الله عنهما: (مثا ٌ ل لروح المؤمن،

يرجع إلى جسده سه ً لا طيبًا كما خرج إذا مات، ولروح الكافر لا يرجع إلا

):. بالنكد كما خرج إذا مات) (3). قال أبو حيان معلقًا على قول ابن عباس

فيكون هذا راجعًا من حيث المعنى إلى قوله: ((كذلك نخرج الموتى)) أي: على هذين

1) جامع البيان ج 7 ص 210

2) جامع البيان ج 7 ص 212 / وينظر روح المعاني ج 8 ص 147

3) البحر المحيط ج 4 ص 319

الوصفين.) (1)، والعجيب أنه رجع معلقًا على قوله تعالى: ((إلا نكدا)) بقوله: (وهي

. (إشارة إلى أن من استقر فيه وصف الخبث يبعد عنه التروع إلى الخير.) (1

وكذلك يعضد القول بالإخراج بالهداية في قوله: ((كذلك نخرج الموتى)) قول

القاضي شهاب الدين في تعليقه على كلام البيضاوي قائ ً لا في قوله تعالى: ((والبلد الطيب

يخرج نباته)): (استطراد واقع على أثر ذكر المطر الذي هو توطئة لقوله: ((كذلك

. (نخرج الموتى)) أي: هو تمثيل.) (1

ثم إن هذه الآية ((والبلد الطيب)) جاءت موصولة بالواو لاستئناف الحديث عن

الإحياء وصنوفه، فقد اقتضى إخراج الموتى المشا. ة لإخراج صنوف النباتات، اقتضى

تفصي ً لا من جهة صنوف الإخراج والإحياء فجاءت الآية التالية للحديث عن المشا. ة من

هذه الجهة.

ثم إن الحديث عن صنفي الإخراج في صورة مقابلة وافية كاملة، بألفاظ يسيرة

معدودة، أنبأت عن محذوفات هي مقابلة لها في المعنى؛ فقد حذف الحال الأول: أي:

يخرج نباته وافيًا حسنًا بمقابلة ((إلا نكدا))، ثم حذف من الثاني كذلك كلمة ((بإذن

ربه))، وخص بالأول على سبيل المدح والتشريف، وحذف الموصوف أيضًا و التقدير:

. ((والبلد الذي خبث) لدلالة (البلد الطيب) عليه (2

ثم تأمل في كلمة ((الطيب))، وتميزها بالاسمية عن مقابلتها من معاني الثبوت

والدوام والاستمرارالذي لهذه الأرض، وما يخرج منها، وكأ. ا تشير إلى الآية الكريمة ((

ذرية بعضها من بعض)) (34 آل عمران)، فمشا. ة الأصل الطيب من الطيب الذي يتوارث

يتنقل إلى الفرع في الغالب، ونتأمل كذلك خروج الخبيث، و مجيء الجملة الثانية

فعلية للدلالةعلى التجدد والحدوث، ((والذي خبث لا يخرج إلانكدا))،

ومجيئه في صورة الحصر أي: (قلي ً لا، ضعيف المنفعة.) (3)، وهذا ما أشار إليه

(الإمام الرازي بقوله: (هذه الآية دالة على أن السعيد لا ينقلب شقيًا، وبالعكس.) (4

1) حاشية الشهاب ج 4 ص 298

2) ينظر البحر المحيط ج 4 ص 318

3) نظم الدرر ج 3 ص 46

4) التفسير الكبير ج 14 ص 144

ثم جاء قوله تعالى: ((كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون)) خاتمة الآية على

شاكلة ((كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون))، والتشابه بين الخاتمتين في التذييل، و

في الأسلوب، فقد تكرر اسم الإشارة ((كذلك))، وجاء الفعلان: ((نخرج))،

((نصرف)) بصيغة الفعل المضارع، مبدوءًا بنون العظمة، وهو عائد على ((إن ربكم

الله)) و ((تبارك الله رب العالمين)) لتحضر القلوب عظمة تجدد الآيات وعظمة

تصريف القدرة الإلهية لها. وإن كانت دلالة الفعل الثاني ((نصرف)) أعم و أوسع من

دلالة الفعل الأول، فتصريف الآيات شامل للأحياء وغيره من المخلوقات، لأن آية ((

لقوم يشكرون)) كأ. ا تعرض بالذين لا يشكرون ممن عناهم إبليس اللعين بقوله في

مقدمة السورة: ((ولا تجد أكثرهم شاكرين)) بتضليله إياهم وغواياته لهم.

و. ذا تنتهي هذه الجزئية من المعنى في هذا القسم بذكر الآيات ((كذلك نصرف

الآيات لقوم يشكرون)) وعادت خاتمته على بدايته وهي آيات الله في كونه ((إن ربكم

الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ... ))، لأن آية ((والبلد الطيب))

تفصيل وشرح لآية: ((كذلك نخرج الموتى))، لذا ختمت الثانية ب ((نصرف الآيات

)) في حين ختمت الأولى بالإخراج، لأ. م ينكرون الطريقة.

وبنهاية آيات هذا القسم تنتهي آيات الفصل الأول ما قبل القصص.