الثمرات))، و ما ينتجه الأول وهو الماء، رغم أنه جنس واحد من صنوف الثمرات (

أي: من كل أنواعها، لأن الاستغراق غير مراد ولا واقع.) (3) ومختلف الحبوب والنباتات

، وما فيه من آثار عظيم الرحمة الإلهية، وواسع الفضل الرباني.

45 - 1) نظم الدرر ج 3 ص 44

2) ينظر البحر المحيط ج 4 ص 317

3) روح المعاني ج 8 ص 146

ثم إن فيه إشارة إلى أن اتباع الكتاب المنزل، تحصل به صنوف الهدايات

والفتوحات والعلوم والمعارف و الإكرامات، التي ينبتها الله في قلوب أهلها، حسب مالها

. (من الطاقة والاستعداد (1

ثم إن التأمل في دلالة هذه الأفعال الماضية (أقلت، سقناه، فأنزلنا به، فأخرجنا به

) يشير إلى أن السوق والإنزال والإخراج وفق مشيئة قضت وقدرت فيما معنى، وهذه

الآية الكريمة: ((فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات)) عائدة على قوله تعالى في

آيات الوصايا الرحمانية و النداآت الربانية: ((قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده

والطيبات من الرزق)).

ونلاحظ فيها كذلك وحدة الفعل في قوله: ((أخرج)) وقوله: ((فأخرجنا به))

، وهي عائدة كذلك إلى قوله: ((ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش

قلي ً لا ما تشكرون)) وقوله: ((ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين)).

ثم جاء قوله تعالى: ((كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون))، وهي آية تعود

على قوله: ((كما بدأكم تعودون))، وعلى قوله قبل: ((قال فيها تحيون وفيها تموتون

ومنها تخرجون))، وقوله: ((كذلك نخرج الموتى)) إذ (فيه إشارة إلى إخراج

. (الثمرات، أو إلى إحياء البلد الميت.) (2

وتأمل فيها لفظ اسم الإشارة ((كذلك))، وكيف نقلت هذه الكلمة الشبه بين

الموتين و الإحيائين، وكيف انجرت صورة وحركة الإحياء الأول في الأراضي الميتة بسياقه

وألفاظه كلها إلى الإحياء الثاني، دون تكرار بذكر الصورة والسياق، مع أخذ لفظ الفعل

الأخير ((فأخرجنا)) إلى الفعل ((نخرج)) ليكون من جنسه، ولتكون النتيجة واحدة

في الإحيائين بتجانس اللفظين.

1) ينظر روح المعاني ج 8 ص 162

2) روح المعاني ج 8 ص 146

ثم إن هذه الصورة المنقولة باسم الإشارة ((كذلك))، (مثل ضربه الله تعالى

. (للمشركين من عبدة الأصنام المكذبين بالبعث بعد الممات) (1

ولعله أريد. ذه الآية - والله أعلم - إخراج الهداية الرحمانية للقلوب بعد مو. ا

بالكفر و الغفلات بإحيائها بآيات الكتاب المترل إلى الإيمان والذكر كما في قوله: ((أو

من كان ميتًا فأحييناه)) (122 الأنعام).

ولعل هذا المراد من المعنى الذي تلمح إليه الآية، يتقوى بالآية التي بعد هذه الآية

وهي قوله: ((والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدًا))،

وكأن قوله: ((كذلك نخرج الموتى)) بمعناها الثاني الذي ألمحت إليه، كأ. ا لحمة وصل

بين الاثنين، بل هي بداية للمعنى الجديد في الآية الثانية، الذي هو كالشرح والتفصيل

لها، فلم ينت. ه معناها بانتهائها، بل هي. اية لآيتها، وبداية لمعنى الآية التالية،

وخصوصًا أن آية ((والبلد الطيب)) هي مث ٌ ل ض. ر. ب. ه الله للمؤمن والكافر، كما

صرح بذلك أغلب المفسرين رحمهم الله تعالى (فالبلد الطيب الذي يخرج نباته بإذن ربه

. (، مثل للمؤمن، والذي خبث لا يخرج إلا نكدا، مثل للكافر.) (2

فصورة الإنبات المنقولة في الأرضين الطيبة والخبيثة، مرادة في الآية، للتشبيه

والتمثيل، لا على ظاهر معناها فقط، وعليه تكون الآية ((كذلك نخرج الموتى)) بمعنى

الذي نقله. الإخراج إلى الهداية أليق بمعنى الآية وسياقها، ويعضد هذا قول ابن عباس

عنه أبو حيان في تفسيره - وإن كان رأي أبي حيان أن الآية على ظاهر معناها -، يقول

: (و الأظهر ما قدمناه، من أن المقصود التعريف بعبادة الله تعالى في إخراج النبات في

الأرض الطيبة، والأرض الخبيثة، دون قصد إلى التمثيل بشيء مما ذكروا) (1)، أي من هم