ا. لخياط وكذلك نجزي ا. رمين))، وهنا أظهر في موضع الإضمار للتعميم، ولتعليق

الحكم بالوصف، وقال الطاهر: لئلا يوهم الضمير عودته إلى إحدى الطائفتين

. (المتحاورتين في النار (3

. 1) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 32

2) من إضافة الأستاذ المشرف / د. محمد أبو موسى.

3.) ينظر التحرير والتنوير ج 9 ص 126

وأكد بأن وبحتى الغائية إلى شيء مستحيل ولا يكون؛ وهو دخول الجمل في ثقب

الإبرة.

والمقابلة بين ((لا تفتح لهم أبواب السماء))، وهذا في ا لدنيا (أي: لصعود

أعمالهم، ولا دعائهم، ولا أرواحهم، ولا لترول البركات عليهم.) (1) وبين قوله: ((ولا

يدخلون الجنة)) (وهو إخبار عن حالتهم في الآخرة) (2)، وقد وضعتا في تقسيم متبادل

متناسق. وقوله: ((وكذلك نجزي ا. رمين)) (أي: ومثل ذلك الجزاء. ذا العذاب،

. (وهو أن دخولهم الجنة محال عادة) (2

ودلت الواو على عقوبات أخرى، لأ. ا قالت وكذلك، أي: مثل ذلك الجزاء

. (نجزي ا. رمين، فأشارت إلى أنه ليس هو الجزاء المتفرد، وإنما يقع عليهم مثله (3

ونتأمل رأس الآية: ((إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب

السماء ... )) جاء من الآية قبل في الآية الأخيرة من القسم السابق: ((والذين كذبوا

بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)).

ونرى كيف تتابع امتداد هذه الآية، وتف. صل معناها، وتنامى وتفرق، ثم اجتمع

والتأم مرة أخرى آخرًا.

و. بني على قوله تعالى: ((وكذلك نجزي ا. رمين)) أم. ر؛ إذ كأنه لما ُفهم أنه لا

خروج لهم من النار، تناولت الآية التالية التفصيل في طريقة عيشهم في تلك الحياة

الأبدية في الجحيم، فجاء قوله تعالى: ((لهم من جهنم مها. د ومن فوقهم غوا ٍ ش

وكذلك نجزي الظالمين)) ممتدًا من الآية السابقة، وكأن هذه الآية كذلك تفصيل لقوله:

((وكذلك نجزي ا. رمين))، فمن صنوف عذاب ا. رمين، ((لهم من جهنم مها. د ومن

فوقهم غوا ٍ ش)). فانظر كيف كونت هذه الفاصلة: ((وكذلك نجزي ا. رمين)) بواوها

التي آذنت بصنوف من العذاب جديدة، كونت جسرًا مباشرًا إلى جهنم!، ثم في جهنم

مقابلة. كمية من تطلع أهلها إلى الراحة بالفرش والغطاء، فإذا هم يجدو. ا فيها، لكنها

من النيران، وجمع ((غواش)) لتهويل لتلك الفرش والأغطية.

. 1) نظم الدرر ج 3 ص 33

. 2) التحرير والتنوير ج 9 ص 126

3) من كلام الأستاذ المشرف / د. محمد أبو موسى.

والتنوين في ((مهاد)) (1)؛ للتهويل والتعظيم.

وقوله: ((وكذلك نجزي الظالمين (41))) في الآية السابقة (أي: مثل ذلك الجزاء

نجزي الظالمين ... ويجوز أن يكون نبه سبحانه بتغاير الأوصاف على تلازمها، فمن كان

. (ظالمًا لزمه الإجرام، وبالعكس.) (2

ونتأمل التشابه الأسلوبي بين: ((وكذلك نجزي ا. رمين)) و ((وكذلك

نجزي الظالمين)) إذ تكرار الألفاظ. يلفت إلى معانيها، ويزيد من التخويف، وهول

الجزاء.

ثم تحولت ا لآيات إلى الحديث عن أصحاب الجنة، وهم الفريق المقابل

لأصحاب النار، فلذكر أصحاب النار في الآيات السابقة إحضار لذكر من يقابلهم من

أصحاب النعيم، فجاءت الآية التي بعدها عن أصحاب الجنة مرتبة على آيات فريق

أصحاب النار، للمضادةالتي بينهم في العقول ((والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف

. (((نفسًا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (42

وصورت حالتهم في النعيم والمحبة لإخوا. م في صورة مقابلة ظاهرة بينهم، وبين

المكذبين في الجحيم، والعداوة التي بينهم، وفي تقديم الجملة الاعتراضية: ((لا نكلف

. (نفسًا إلا وسعها)) رحمة من ر. م، لترغيبهم في استخراج جهدهم وإعلاء هممهم (3

واستئناف نعيمهم في الجنة بواو الاستئناف: ((ونزعنا ما في صدورهم من غل)) للدلالة

على استئناف نعيم بعد نعيم؛ نعيم المودة والمصافاة بعد نعيم الجنة، ونتأمل ما في الفعل

((نزعنا)) من معاني التطهير والتطييب التام، وإكرامهم بنسبتهم إلى ر. م، وصياغته