ماضيًا لتحقق وقوعه، وفيه دلالة على أن ال. غل (يدخل بلطف إلى صميم القلب) (4)، فقد

نزعت من قلو. م جذوره التي تغلغلت فيها (5)،ثم إتمام. جة صفاء قلو. م بإتمام تمتع أعينهم

بروؤيتها صفاء المياه الجارية ((تجري من تحتها الأ. ار))، وتأمل ما في فصلها عن

سابقتها من معاني هذا الإتمام، وكأن الأنس والسرور اكتملا بالإخوان والجريان.

1) ينظر تفسير أبي السعود ج 2 ص 493

34 - 2) نظم الدرر ج 3 ص 33

3) ينظر الكشاف ج 2 ص 114 / وينظر نظم الدرر ج 3 ص 34

4) نظم الدرر ج 3 ص 34

5) من إضافة الأستاذ المشرف / د. محمد أبو موسى

ثم نتج عن الحبور. ذه النعم و اللذائذ وذاك النعيم والسرور أن خرجت هذه

المعاني على ألسنتهم حمدًا وشكرًا ((وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي

لولا أن هدانا الله))، وهي معطوفة على قوله: ((أولئك أصحاب الجنة هم فيها

خالدون)) (1) و مجيؤه ماضيًا لتحقق وقوعه، وفيه تمديد وإطالة، تلذذًا بالنعيم و تذكرًا

للنعم في الدنيا، ومنها أهلها وأسبا. ا؛ وهم الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام،

وهو قوله: ((لقد جاءت رسل ربنا بالحق))، وهي استئناف في أفراحهم ومسرا. م

وثنائهم على رسلهم -عليهم الصلاة والسلام -، وأكدوا كلامهم بلام القسم، وقد،

. (وهم في مقام حق اليقين لتمام غبطتهم بما صدقتهم به رسلهم (1

وتتابع بعد ذلك الإنعام والإكرام، ودخول الجنان، و حمدهم لر. م الرحمن،

إتمامه عليهم نعمته بخطاب الكرامة والتمام ((ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم

تعملون))، وهي معطوفة على قوله: ((وقالوا)) (3)، وانظر ما في هذا الخطاب من

عظيم الكرامة بإقبال ر. م عليهم، ومخاطبته إياهم، وهو (معطوف على قولهم، مانًا

. ((عليهم بقبول أعمالهم (1

وفي قوله: ((أورثتموها)) استعارة حيث شبه دخولهم الجنة، واستقرارهم فيها

بالإرث حين يصير في يد الوارث، يقول الطاهر: (الإرث حقيقته مصير مال الميت إلى

أقرب الناس إليه ... ، ويطلق مجازًا على مصير شيء إلى أحد بدون عوض ولا غصب،

تشبيهًا بإرث الميت.) (4)، وفيه دلالةعلى قوة الملكية وعدم المنازعة فيها.

وكأن بشارة ((أورثتموها)) مهدت لتطلع أهل الجنة لرؤية أهل الجحيم بعدما

استقرت. م ديارهم، وتم لهم نعيمهم، فجاءت الآيات بعدها مرتبة على هذا، لتكتمل

سعادة هؤلاء برؤيتهم عذاب أهل الجحيم، ولتزداد شقاوة أولئك برؤيتهم أهل النعيم

، ((ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقًا فهل وجدتم ما

وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين، الذين يصدون عن

سبيل الله ويبغو. ا عوجًا و هم بالآخرة كافرون)).

132 - 1) ينظر التحرير والتنوير ج 9 ص 131

4) التحرير والتنوير ج 9 ص 134

وجملة ((ونادى أصحاب الجنة)) يجوز أن تكون معطوفة على قوله: ((وقالوا

الحمد لله))، ويجوز أن تكون معطوفة على قوله: ((ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها

. (1) ((

وهنا في إثبات المفعول الأول ((وعدنا)) من التلذذ والحلاوة ما فيه، وحذفه من

. (الثاني لأ. م مكذبون بذلك الموعود، ولأنه ساءهم (2

ثم بنى على هذه المساءلة أذان المؤذن باللعنة على الظالمين بفاء السببية (1). ((فأذن

مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين))، وكأنه لما حصل المقصود من المساءلة وهو إتمام

سعادة أهل النعيم، وزيادة شقاوة أهل الجحيم، جاء الأذان ((أن لعنة الله على الظالمين

)) لتزداد به مرة ثانية سعادة هؤلاء وشقاوة أولئك. وإعلانه بالجملة الاسمية فيه إشارة إلى

خلودهم في تلك اللعنات. ثم في مجيئه بوصف الظالمين استدعاء لآيتها ((وكذلك

نجزي الظالمين))، وما انعطفت عليه من الآيات التي فيها باقي أوصافهم وأحوالهم. وهي

هنا وصلة للآيات التي جاءت بعدها، وتعلقت عليها باقي أوصافهم وأعمالهم الظالمة التي