على جواب الشرط المحذوف.

ثم تشوفت النفس لمعرفة خبر أتباعه ومن استجاب له فقال: ((لمن تبعك منهم

لأملأن جهنم منكم أجمعين)).

1) ينظر التحرير والتنوير ج 9 ص 49

2) نظم الدرر ج 3 ص 15

15 - 3) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 14

و. يظهر التأكيد بالقسم غضب الجبار تبارك وتعالى وانتقامه الشديد منه ومن أتباعه

.

وتكريم الله تعالى له،،. ثم عادت الآيات للحديث مرة أخرى عن قصة آدم

وتفضله عليه بإدخاله الجنة، وكأن قصة إبليس اللعين في معية قصة آدم عليه السلام من

الأول؛ خلقه ثم دخوله الجنة، ثم خروجه منها بسببه، ثم إغوائه لبنيه من بعده.

(((ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة)) وهي معطوفة على ((اخرج منها)) (1

ويلاحظ توكيده بضمير الفصل ((أنت)) لزيادة التكريم والتفضيل، وعطف عليه

((وزوجك))، ثم عطف (1) على نعمة إسكا. ما الجنة، التفضل عليهما بنعمة الأكل

((فكلا))، وفيه دلالة على أن الأكل مع الإسكان مقترنا به (1)، وقد جاء في البقرة بالواو

((وكلا))، ورأى البقاعي أنه لا منافاة بينهما؛ لأن الفاء نوع من الواو يقول: (مفهوم

. (الفاء نوع داخل تحت مفهوم الواو، ولا منافاة بين النوع والجنس) (2

وقوله: ((من حيث شئتما)) يدل على إباحة الأكل منها إلا ما. ى عنه، و أما

في البقرة ((وكلا منها رغدًا حيث شئتما)) فإ. ا دلت على الإباحة مطلقًا.

ثم حذرهما ظلم نفسيهما بالأكل من الشجرة المنهي عنها (1) ((ولا تقربا هذه

الشجرة فتكونا من الظالمين)).

ثم ترتب على هذا الإنعام بالإسكان عداوة اللعين لهما بالوسوسة وهي سبب عن

سؤاله الإنظار (1)، وهو قوله تعالى: ((فوسوس لهما الشيطان))، وأتبعه بذكر العلة

وهي: ((ليبدي لهما ما وري عنهما من سوآ. ما)) وهو مقصوده ليسوءهما في كل ما

يحبان ستره من العورات الظاهرة و الباطنة.

. (وبني (ووري) للمفعول للدلالة على أن الستر لا كلفة فيه (1

ودلت الفاء كذلك على أن وسوسة إبليس جاءت بعد الإسكان بلا مهلة،

والوسوسة فيها معنى الخفاء مع التكرار، يقول الزمخشري: (يقال: وسوس إذا تعلم

. (كلامًا خفيًا يكرره.) (2

16 - 1) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 15

2) نظم الدرر ج 3 ص 16

وفي قوله: ((ليبدي لهما ما وري عنهما من سوآ. ما)) مجاز عقلي، حيث أسند

. (إبداء السوآت إلى الشيطان لأنه المتسبب فيها (3

. ((والسوآت جمع سوأة، وهي اسم لما يسوء، ويتعير به من النقائص.) (3

ثم عطف عليه موضحًا ما وسوس لهما به وهو قوله: ((وقال ما. اكما ربكما

عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين)).

ونلاحظ أنه وسوس إليهما بفعل ما. اهما ر. ما عنه، فناقض. ي الله تعالى لهما

. (عن الشجرة بالإغراء (1

وفي عطف الجملة المفسرة بالقول على جملة الوسوسة أفهم أنه أمر كبير وخداع

. (طويل (1)، فدلت الواو على أنه وسوس وقال، وكأنه صنع صنيعين (4

ونلاحظ كذلك أنه رغبهما في وسوسته لهما بالإحسان فقال: ((ما. اكما

ربكما))، وجمع بين الشجرة والإشارة إليها للاعتناء بالتنصيص على الشجرة المنهي

. (عنها (1

وأكد لهما كلامه تأكيدًا متتابعًا بالقسم، وإن، وتقديم الجار (لكما)، واللام

والاسمية، ((وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين)).

وجاء القسم بصيغة المفاعلة ليدل على أن محاولاته كانت متتابعة وهما يدافعا. ا،

وهو يردها عليهما مرات عديدة متكررة.

وكما استمعا لوسوسته سبب عنه قوله: ((فدلاهما بغرور)) (أي: فنزلهما إلى الأكل

من الشجرة.) (2)، فقد وقعا في الخديعة شيئًا فشيئا بما غررهما به وهو أن يكونا ملكين أو

يكونا من الخالدين، ولما بدآ في الأكل بالتذوق انكشف عنهما لباسهما، وأكلهما من

الشجرة مرتب على وسوسته لهما ((فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآ. ما وطفقا يخصفان

17 _ 1) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 16

2) الكشاف ج 2 ص 94

3) ينظر التحرير والتنوير ج 9 ص 57

4) كلام الأستاذ المشرف د/ محمد أبو موسى