2) ينظر الكشاف ج 2 ص 95

عليهما من ورق الجنة))، و الفاء هنا للدلالة على السرعة، فبداية أكلهما وهو التذوق

هتك عنهما سترهما، وأنزلهما من أوج عزة الطاعة حضيض المعصية.

ثم جاء بعده نداء ر. ما لهما مرتبًا على وقوعهما في المخالفة ((وناداهما ر. ما ألم

أ. كما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين)).

ويلاحظ في الاستفهام العتاب والمؤاخذة والتوبيخ (1). وتشوف السامع إلى جوا. ما

عليهما السلام (1)، فجاء قوله: ((قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن

من الخاسرين))، و هنا يلاحظ أن جوا. ما كان في غاية التذلل و الضراعة، ولم يأت

فيه حرف نداء، وفيه دلالة على القرب وأن الله أقرب إليهما من كل قريب. ويلاحظ

تأكيدهما رجاءهما لشعورهما بالندم الشديد بعدما شعرا بخطيئتهما بالقسم ((لنكونن))،

والجملة فيها إيجاز شديد لأنه قسم وجواب شرط، وحذف القسم، ودلَّ عليه جوابه

عليه، وحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم عليه، ويلاحظ أن جوا. ما ((وإن لم

تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين)) بالقسم والتأكيد هو نفس أسلوب وصياغة الآية

لإبليس اللعين: ((لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين)). السابقة من قوله

،. بالقسم وتوكيده، وكأ. م أجابوا ر. م بنفس القسم على الخسارة التي أقسم. ا

ووعد أتباعه. ا وهي دخول نار جهنم، وشعرا أ. ما اتبعا اللعين.

وتشوفت النفوس إلى كلام ر. ما لهما، فجاء قوله: ((قال اهبطوا بعضكم لبعض

عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين)) وهو مبني على دعائهما وضراعتهما،

فاستجاب لهما ونفذ أمره المقدور بالهبوط إلى الأرض.

ويلاحظ في جواب ر. ما لهما إشارة إلى امتداد هذه العداوة التي بدأهما إبليس

اللعين إلى الأولاد والذرية: ((بعضكم لبعض عدو)) وهي جملة حالية، تعود على قصة

إبليس من رفضه السجود لأبينا آدم، وكذلك ذكر مستقرهما الجديد بعد الجنة وهي

الأرض ((ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين))، وهي كذلك تعود إلى آية

التمكين وهي: ((ولقد مكناكم في الأرض)) وذكر المتاع مرتبط بالمعايش.

1) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 18

ولما كان كأنه قيل فماذا يكون بعد ذلك (1)؟، فأجيب: ((قال فيها تحيون وفيها

تموتون ومنها تخرجون)) فهي استئناف بياني، وقد عبر بالفعل المضارع لدلالة التجدد

والحدوث.

وهكذا عادت الآيات على أولها فى هذا القسم؛ وهو ذكر التمكين في الأرض،

والخلق والحياة، وهو قوله: ((ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش))،

وتعلقت كذلك بذكر الإخراج بعد الموت: ((ومنها تخرجون)) بقوله في القسم السابق

: ((فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين)).

1) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 19

(المبحث الثالث)

نداء بني آدم، وتوجيه النصح لهم.

وتبدأ آياته من قوله تعالى: ((يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسًا يواري سوآتكم

وريشًا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون (26))). وتنتهي عند

والذين كذبوا بآياتنا و استكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها)):. قوله

. (((خالدون (36

ويقوم بناؤها المعنوي على ما يأتي:

ذكر نعمة الله تعالى في اللباس، وهو قوله تعالى: ((يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسًا

يواري سوآتكم وريشًا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون))،

وصلة هذه الآية بما قبلها من آيات القسم الماضي واضحة من حيث أ. ا نعمة عظيمة،

مقصود الشيطان رفعها عنكم وإظهار سوآتكم بدو. ا، الظاهرة والباطنة. ولذا ترتب

على هذا المعنى معنى آخر لاحقه في العقل وفي الآيات؛ وهو التحذير من فتنة الشيطان

والنهي عنها حتى نحافظ على هذه النعمة نعمة اللباس وهو قوله تعالى: ((يا بني آدم لا

يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة يترع عنهما لباسهما ليريهما سوآ. ما إنه

يراكم هو وقبيله من حيث لا ترو. م إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون))، ثم