وسبب لذلك قوله مرة أخرى (1): ((فاخرج إنك من الصاغرين))، وهي تعليل

. (للأمر بالخروج (1

1) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 12

2) الكشاف ج 2 ص 90 / وينظر التفسير الكبير ج 14 ص 32

3) الكشاف ج 2 ص 90

14 - 4) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 13

5) ينظر التفسير الكبير ج 14 ص 35

ثم ترتب على هذا الطرد من الجنة تمادي إبليس اللعين وطلبه أن ينظره ربه إلى يوم

يبعثون ((قال أنظرني إلى يوم يبعثون))، وهو استئناف (1). وأجيب ((قال إنك من

المنظرين))، وهنا اختلف الجواب عن سورتي (الحجر) و (ص)، وفيهما زيد: ((

إلى يوم الوقت المعلوم)) فقد حدد له الإنظار إلى يوم البعث، و أ. م في سورة الأعراف

ليكون أشد تخويفًا وترهيبًا ليتناسب مع قصد السورة وغرضها (1)، وهو أي قصد

السورةعند الإمام البقاعي (الإنذار)، وهو في هذه الدراسة (الثبات على الحق بعد

معرفته).

ثم قابل نعمة ربه بإمهاله بجحود وطغيان، ونسب معصيته وغوايته إلى ربه وسبب

عليها انتقامه الشديد من بني آدم بإغوائهم والتربص. م، والكيد لهم بإيقاعهم في

المعاصي والمخالفات قدر جهده ((قال فيما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم

لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيما. م وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين))

.

و. يظهر القسم والمؤكدات مدى حقده الشديد وما نواه و عزم على الانتقام و

الكيد ببني آدم في قوله: (لأقعدن لهم، لآتينهم)، وتشهد صياغة الآيةبمزيد حقده

((لأقعدن لهم صراطك المستقيم)) أي: في جميع الأحكام والأحوال التي جاءت في

الشريعة بدلالة نزع الخافض (2). ثم مرة أخرى في تربصه في الجهات الأربع كلها التي

ذكرها ليؤكد به ما عزم عليه؛ وكذلك بالإتيان بأداة العطف (ثم) التي للتراخي، للدلالة

على المتابعة، ولو بعد مهلة توبة أو نسيان أو غفلة، وكأن إغواء ومكر الإتيان من

الجهات الأربع إتيان عظيم، غير إغواء ومكر القعود.

وجعل الزمخشري القعود مث ً لا إذ قال: (لأعترضن لهم لطريق الإسلام كما

يعترض العدو على الطريق ليقطعه على السابلة.) (1)، و أورد الحديث الشريف: (إن

الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه: قعد له بطريق الإسلام، فقال له: تدع دين آبائك؟

فعصاه فأسلم. ثم قعد له بطريق الهجرة، فقال له: تدع ديارك وتتغرب؟. فعصاه فهاجر

1) الكشاف / ج 3 ص 93

. ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له: تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح امرأتك فعصاه

. (فقاتل) (1

وقال الطاهر: القعود كناية عن الملازمة، فالذي ينوي ملازمة مكان يقعد فيه

ليستريح من الوقوف (1)، وفيه دلالة على التهيؤ الكامل والتربص التام.

وفي ذكر الجهات الأربع استعارة تمثيلية (2)، لتشبيه حال إبليس في محاولاته لإغواء

بني آدم في كل ما يمكن أن يوقعهم فيه من المعاصي بحال العدو الذي يقعد على الطريق

ويتربص بخصمه من كل جهة يمكنه أن يأتيه منها، ويوقعه في شباكه، ودلت على

الحرص الشديد على عدم الفوات.

وأفاد حرف ا. اوزة (عن) (وصل خطى القدام والخلف ليكون إتيانه مستوعبًا

لجميع الجهات المحيطة.) (2)، فقد احتوى هذا الحرف الجهات الساقطة عن الأربع

المذكورة.

وقوله: ((ولا تجد أكثرهم شاكرين)) معطوف على مقدر: فلأغوينهم

وليتبعنني (4). وكذلك رتب هنا عدم شكرهم بنسيان المنعم وأوامره ونواهيه على إغوائه

لهم، ويلاحظ أن مقصوده إيقاعهم فيما وقع هو فيه من المعصية وهو عدم الشكر للمنعم

تبارك وتعالى بالطاعة والخضوع، وهي نفس الكلمة التي في قوله تعالى قبل: ((ولقد

مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قلي ً لا ما تشكرون)).

ثم كأنه سئل فماذا قال له تعالى (3)؟ فجاء الجواب ((قال اخرج منها مذءومًا

مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين))

. (ومعنى ((مذءومًا مدحورا)) أي: محقورًا مخزيًا بما تفعل (4

واللام في ((لمن تبعك)) موطئة للقسم و ((لأملأن)) جواب للقسم، دلت