الامتنان الإلهي على بني آدم. ذه النعمة.

وقوله: ((فلما آتاهما صالحًا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما

يشركون))، وكذا ما تلاها من الآيات، وهي قوله: ((أيشركون ما لا يخلق شيئًا وهم

يخلقون (191) ولا يستطيعون لهم نصرًا ولا أنفسهم ينصرون (192) وإن تدعوهم إلى الهدى

لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون (193) إن الذين تدعون من دون الله

عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين (194) ألهم أرجل يمشون. اأم لهم

أيد يبطشون. ا أم لهم أعين يبصرون. ا أم لهم آذان يسمعون. ا قل ادعوا شركاءكم ثم

. (((كيدون فلا تنظرون (195) إن وليَّ الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين (196

وهذه الآيات في الإنكار على المشركين اتخاذهم الشركاء من دون الله، وفي تبين

في مفتتح السورة:. عجز وضعف تلك الآلهة في أنفسها وغيرها، وهي مرتبطة بقوله

((ولا تتبعوا من دونه أولياء (3))) فالنهي عن اتباع أولياء من دون الله مترتب عليه تبين

حقيقة الأولياء من دون الله ونقصها وعجزها لرد المشركين عن عباد. ما.

وترتبط كذلك بقوله: ((وأن تشركوا بالله مالم يترل به سلطانا وأن تقولوا على

الله ما لا تعلمون (33))) باتخاذ الآلهة فهو من الشرك الذي حرمه الله تعالى.

وكذا قوله في خاتمة الآيات: ((إن و ّ لي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى

الصالحين (196))) ترتبط بقوله في مطلع السورة: ((كتاب أنزل إليك))، وقوله:

((اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم))، فقد اجتمع في الآيتين ذكر إنزال الكتاب و اتباعه،

و ربوبيته تعالى واعتنائه بخلقه بإنزال الكتاب لهدايتهم، وهو معنى ((وهو يتولى

الصالحين))، أما المشركون فإن الشياطين تتولاهم ويسلطها الله عليهم، وهو قوله

. (((تعالى: ((إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون (27

. (((آية ((خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين (199

التي جاءت في التوراة وهي قوله:. وهي تعود على أوصاف النبي الأمي

((يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع

بالرفق واللين. عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم))، وخطابه تعالى لنبيه

والعفو والأمر بالمعروف و الإعراض عن الجاهلين، فلا يكافئهم بخفتهم وسفههم، وهو

معنى النهي الذي أشارت إليه الآية الثانية ((يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر))

آية: ((وإما يترغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم (200) إن الذين

اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون (201) وإخوا. م يمدو. م في

. (((الغي ثم لا يقصرون (202

وهذه الآيات في التحذير من نزغات الشيطان ووساوسه تعود على قوله تعالى في

مقدمة السورة: ((لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم

. (((وعن أيما. م وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين (17

فإتيان الشيطان للمؤمنين بالوسوسة من جميع الجهات؛ من أيديهم ومن خلفهم

وعن أيما. م وعن شمائلهم هو معنى (طائف) الذي في الآية السابقة، (وهو إشارة إلى أن

فإنه نبه عليه بالترغ، وهو ليس. الشيطان دائر حولهم لا يفارقهم.) (1)، أما في حق النبي

بمحقق بدلالة أداة الشك (إن).

الآية وهو قوله: ((إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون (27))) فإن تسليط

الشياطين يكون لغير المؤمنين، وهو معنى الآية: ((وإخوا. م يمدو. م في الغي ثم لا

يقصرون (202))) أي: (وإخوان الجاهلين من شياطين الإنس والجن ... يمدهم أولياؤهم

من الشياطين) (2) في الإضلال والإغواء، ويلاحظ التعبير بالمضارع ودلالته على التجدد

والحدوث، فهم يتابعون إغواءهم بلا توقف.

آية: ((قل إنما أتبع ما يوحى إليَّ من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة

. (((لقوم يؤمنون (203

1) نظم الدرر ج 3 ص 176

2 177 - ) نظم الدرر ج 3 ص 176

وهذه الآية ذكر البقاعي أ. ا ترتبط بقوله في مفتتح السورة: ((ولا تتبعوا من