كل من كذب واستكبر من أصحاب القصص في السورة بدءًا من إبليس اللعين، وحتى

المنسلخ من الآيات إلى كفار مكة، وإلى قيام الساعة.

وآية ((والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون)) فهي في كفار

مكة (1)، خصوصًا، وجاء التعريف فيها بالاسم الموصول حتى يعم التهديد فيها كل

المكذبين المستكبرين في قصص السورة ومنهم كفار مكة، من تعرفون وتعلمون قصتهم.

وهذه الآية هي في امتداد واتصال بآية المنسلخ من الآيات ((ساء مث ً لا القوم

الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون))، وهي ترتبط بكل ما اتصلت به من

الآيات، وقد أشرنا إليها سابقًا.

1) ينظر تفسير الجلالين ص 222

. (((آية: ((أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين (184

وهذه الآية لها علاقة بكل ما ورد في السورة من قصص الأنبياء عليهم السلام مع

أقوامهم، وقد كانوا يدعو. م للتفكير في أمانا. م ورجاحة عقولهم وأ. م أهل أمانة

وصدق، وكذا هذه الآية: ((أولم يتفكروا ما بصاحبهم)) تدعو كفار قريش للتفكير في

وحكمته، علهم يؤمنون به وبما جاء به. . رجاحة عقل النبي محمد

قال يا قوم)):. ومن آيات هذه القصص التي لها علاقة. ذه الآية قول نوح

وقال يا)):. ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ... (61)))، وقول هود

قال)):. قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين .. (68)))، وقول موسى

موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين (104) حقيق على أن لا أقول على الله إلا

. (((الحق ... (105

ما بصاحبهم من جنة)) (أي: حالة)):. ويلاحظ ما في قوله تعالى عن محمد

من حالات الجنون.) (1)، وأضاف فيها هنا (من) التي للإغراق في النفي، وكان

. أما في نوح،. الخطاب الإلهي للمشركين مباشرة من دون واسطة الرسول

ليس بي سفاهة))، فإن الخطاب جرى)):. ((ليس بي ضلالة))، وآية هود

على لسا. ما عليهما السلام، ومع عدمية أداة الإغراق في النفي (من)؛ فلم يكن

من جنة)، وإن أتى). القول: (من ضلالة)، أو (من سفاهة) كما عن محمد

كل وصف في صورة المفرد المنكر لنفي (وحدة غير معنية، ولا يصدق ذلك إلا بنفي

بالخطاب. لكل فرد، فهو أنص من نفي المصدر.) (2)، وبه يبرز مقدار النبي الأجل

الإلهي عن كماله البشري المطلق في رجاحة عقله، وتميزه على سائر الأنبياء والمرسلين

عليهم صلاة الله أجمعين.

1) نظم الدرر ج 3 ص 162

2) نظم الدرر ج 3 ص 162

آية: ((أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء وأن

عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون (185)))،وهي تعتلق بآية

مثلها فيما قبل القصص وهي قوله تعالى: ((إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض

في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثًا والشمس والقمر

والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين (54)))، ويلاحظ أن

آية: ((أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء)) آية دعوة

للتفكر والتأمل، وهي عامة في كل ما خلق الله في السموات والأرض وما خلق فيهما،

. (وعبر بالإغراق بالنفي (من شيء) لتعم كل شيء، (أي: غيرهما) (1

ثم تتمة الآية: ((وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده

يؤمنون (185))) قوله تعالى مما قبل القصص: ((ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا

يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (34))) كما ذكر البقاعي (2)، فالآية الأولى ذكرت أن لهم

أجلا، وأنه عسى أن يكون قد اقترب، والثانية ذكرت أن لهم أج ً لا، وأ. م لا

يستأخرون عنه ولا يستقدمون، فالآيتان تشتركان في ذكر الأجل.

وهذه الآية: ((وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم)) ترتبط كذلك بقوله فيما

قبل القصص: ((فمن أظلم ممن افترى على الله كذبًا أو كذب بآياته أولئك ينالهم

نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاء. م رسلنا يتوفو. م قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله