4) نظم الدرر ج 3 ص 43 / و تفسير أبي السعود ج 3 ص 57

وجاءت هنا في مقابلة بين تضرع الظاهر، (وخفية) تضرع الباطن، ولكل طرف

في الشرع لا. يتعدى، ولذا قال: (إنه لا يحب المعتدين) (أي: ا. اوزين ما أمروا به في

كل شيء في الدعاء وغيره) (1)، والمنسلخ من الآيات صنف من المعتدين المتجاوزين

للحدود، وخصوصًا أنه قد كفر بالآيات التي آتاه الله.

وآية الاعتداء هذه أعقبت آيات الله في كونه السابقة لهذه الآية وهي قوله: ((إن

ربكم الله الذي خلق السموات والأرض ... )) (54)، وهي امتداد للسياق بأكلمه الذي هو

من أحوال ومواقف ذرء النار الذي سبق ذكره ((ولقد ذرأنا لجهنم كثيرًا من الجن

والإنس ... ))، والذي ينادي على أهل الجنة لطلب الماء ((ونادى أصحاب النار أصحاب

الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين، الذين

اتخذوا دينهم لهوا ولعبًا وغر. م الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما

كانوا بآياتنا يجحدون، ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون،

هل ينظرون إلا تأويلة يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا

بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا

أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (50 إلى 53)))، وقد أشرنا إلى علاقات هذه الآيات

سابقًا.

وقوله تعالى: ((ولله الأسماء الحسنى فادعوه. ا ... )) لها ارتباط كذلك بقوله:

((ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفًا وطمعًا إن رحمة الله قريب من

المحسنين (56)))،فدعاء عباده له سبحانه خوفًا وطمعًا إنما يكون بأسمائه الحسنى.

و المنسلخ من الآيات من المفسدين؛ فإن قوله في الآية السابقة: ((إنه لا يحب

. (المعتدين)) (تعريض بأن المعتدين وهم المشركون مفسدون في الأرض.) (2

1) الكشاف ج 2 ص 111 / و نظم الدرر ج 3 ص 43

2) التحرير والتنوير ج 8 ص 174

و في قوله: ((وادعوه خوفًا وطمعًا (56))) مقابلة جامعة لأغراض الدعاء وأنواعه

كلها) (1)، وهي جمع بين مقامي الخوف والرجاء اللذين هما (مقام الإحسان)، و كأنه

مشاهد للرحمن) (2)، ولذا جاء الختم: ((إن رحمة الله قريب من المحسنين))، مؤكدا

بإن و الاسمية، وآية ((ولله الأسماء الحسنى فادعوه. ا)) فتح لأسباب قبول الدعاء

بالأسماء الحسنى، وفتح لأبواب الرجاء في التعلق. ا، ومناداته. ا بما يناسب الحاجة

والمسألة.

فكانت آية: ((ادعوا ربكم تضرعًا وخفية)) في آداب الدعاء وشرائطه مع

شهود الإخلاص، وآية: ((وادعوه خوفًا وطمعًا)) في صنوفه وأنواعه مع شهود مقام

الإحسان، وآية: ((ولله الأسماء الحسنى فادعوه. ا)) في وسيلة إجابة الدعاء وكيفية

الطلب.

وآية: ((ادعوا ربكم تضرعًا وخفية)) التي ذكر البقاعي أ. ا مرتبطة بقوله تعالى

: ((ولله الأسماء الحسنى ... ))، جاءت معًا في سياق واحد وهي آية: ((ادعوا ربكم

تضرعًا و خفية إنه لا يحب المعتدين (55)))،وآية: ((والذي خبث لا يخرج إلى

نكدا (58)))، وآية: ((ولله الأسماء الحسنى فادعوه. ا ... (180))) جاءت بعد آية:

((ولقد ذرأنا لجهنم ... (179))) بعدها مباشرة، وهذا التجاوز بين الآيات الأربع التي

ذكر البقاعي ما فيها من روابط يؤكد صحة ما ذهبنا إليه من أن الرباط ليس في الجزء

الرابط فحسب، وإنما هذا الجزء يستدعي سياقًا كام ً لا.

هذه هي روابطها المعنوية، أما روابطها اللفظية وهي ظاهرة في تكرار ما تكرر

منها من ألفاظ الدعاء، و فعل الأمر و إسناده إلى المخاطبين، وتوجهه أي: الدعاء إلى

رب العالمين، ثم إن الخوف و الطمع قريب من التضرع والخفية.

1) ينظر التحرير والتنوير ج 8 ص 174

2) نظم الدرر ج 3 ص 44

. (((آية: ((وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (181

ذكر الإمام السيوطي أن هذه الآية هي قوله تعالى: ((و الذين آمنوا وعملوا