يخرج إلا نكدا)) ودلَّ هذا على أن السورة ذات طابع واحد وسمت واحد؛ لأن معانيها

يرد بعضها إلى بعض.

ولوحظ أن ما تلاقى فيما بعد القصص مع آيات القصص من جهة كمالات الأنبياء

عليهم الصلاة والسلام ودفاعهم عن أنفسهم. ا هو آية واحدة في كمال سيدهم وخاتمهم

وهي قوله تعالى: ((أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير،. محمد

مبين (184)))، ويلاحظ أن الدفاع فيها عن كماله عليه الصلاة والسلام دفاع إلهي، لا

كما هو في سائر خطابات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، مثل قول. على لسانه هو

يا قوم ليس بي)):. يا قوم ليس بي ضلالة))، وكقول هود)):. نوح

سفاهة)).

و كذا من جهة أخرى يلاحظ استغراق النفي لوقوع النكرة (جنة) في سياق النفي

وآية هود،. ولم تأت (من) هذه في آية نوح،. في قوله (من جنة) في آية محمد

وجاهه الأرفع عنده على من سواه. . فأبرز الله تعالى. ا كماله،.

وكان تناول هذه العلاقات تناولا عامًا موجزًا لغرض إبرازها بين الخاتمة والمطلع،

فساق هذا إلى استعراض الامتداد الذي تواصل قبل الخاتمة معها مما هو بعد القصص، ومما

امتد من بعد المطلع مع المطلع مما هو قبل القصص، ومما ارتبط كذلك مع القصص لأن

هذه العلاقات متشابكة ممتدة بين أقسام السورة يصعب معها فصل الخاتمة عما قبلها،

والمطلع عما بعده، واستخلاصها بمفردهما، و ربما تفاجأ الدراسة بما يظهر من الاعتلاقات

من الأواسط وما قبلها أو ما بعدها، وهي كثيرة.

ولذا آثرت تناول اعتلاق ما بعد القصص بما قبل القصص وبالقصص تناو ً لا عامًا

موجزًا، وتركت اعتلاق ما قبل القصص بالقصص وبما بعد القصص، تحاشيًا للتكرار

والإعادة فيما ظهر اعتلاقه فيما بعد القصص بما قبلها، وأبرزته الدراسة فيما بعد في باب

البناء البلاغي للسورة، الذي. يتعرض فيه لكل آية في موضعها، وعلاقا. ا بأقسام السورة

وآيا. ا من جهة الفصل والوصل.

ونأتي الآن إلى تناول هذه العلاقات وتوضيحها فيما يلي:

آية: ((واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من

الغاوين ولو شئنا لرفعناه. ا ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن

تحمل عليه يلهث أو تركه يلهث (175) ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص

. (((لعلهم يتفكرون (176

هذا المثل هو آخر القصص التي عرضتها السورة، وإن كانت آيته هي الوحيدة التي

مثلت لنا حالة صاحبها كالكلب اللاهث المتصل اللهث دون انقطاع وإن جاءه الماء،

وكأن هذه الصورة في خاتمة القصص تنطبق على جميع المعرضين من أصحاب القصص

عن الحق بعدما عرفوه سواء لمن عرف و أعرض أص ً لا كالكافرين، ومن عرف ثم انسلخ

بعد تلبس بإيمان كالمرتدين. وهي لها ارتباط كذلك بالآية قبل القصص ((والذي خبث

لا يخرج إلا نكدًا)) (58)، لأن قلب المنسلخ لم يتشرب الإيمان إلا تشربًا نكدا، فأرضه

خبيثة والنفع فيها غير متحقق له ولذا جاء التعقيب بعدها: ((فاقصص القصص لعلهم

يتفكرون))، وليست قصة المنسلخ وحدها بل كل القصص في السورة، لعل كفار

. . قريش يقفون عندها يتفكرون في صدق النبي محمد

وهذه الآية: ((فاقصص القصص لعلهم يتفكرون)) تشير إلى قوله تعالى في وسط

تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاء. م)):. السورة قبل قصة موسى

رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب

الكافرين)) (101)، فهي قصص لتثبيته عليه الصلاة والسلام و تصبيرة بسير أنبيائها، وهي

كي يتفكروا في عواقب المكذبين وإهلاك الله لهم. . لموعظة قومه

وهذه الآية ((فاقصص القصص)) لها ارتباط كذلك بقوله تعالى: ((يا بني آدم إما

يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم

يحزنون (35) والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها

. (((خالدون (36