(والبلد الطيب) لا شك أن الصحب الأكرمين في غزوة بدر خصوصًا، وصحب رسول

خاصة وفي الأمم. عموما هم أفضل نماذج المثل الطيب قاطبة، في أمة محمد. الله

الأخرى عامة.

ومعنى قوله: ((فيركمه جميعًا فيجعله في جهنم)) و (الركم: جمع الشيء بعضه

فوق بعض ... حتى يصير الكل كالشيء الواحد كالسحاب المركوم.) (1). ومثل هذا

المعنى جاء في الأعراف في قوله تعالى: ((قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن

والإنس في الناركلمادخلت أمةلعنت أختهاحتى إذا اداركوا فيها جميعًا قالت أخراهم

لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآ. م عذابا ضعفًا من النار قال لكل ضعف ولكن لا

تعلمون (38)))، فمعنى ((حتى إذا اداركوا فيها جميعًا))، أي: (تداركوا وتلاحقوا

. (يركب بعضهم بعضًا بما يشير إليه الإدغام.) (2

وكذلك جاء قوله تعالى في الأنفال: ((والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل

. (((الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقًا لهم مغفرة ورزق كريم (74

من أعظم النماذج لقوله تعالى في. وهذه الآية الكريمة في صحابة رسول الله

الأعراف: ((فالذين آمنوا به و عزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم

وجهادهم،. المفلحون (157)))، فإيمان الصحابة رضوان الله عليهم وتصديقهم بالنبي

معه ونصر. م وخدمتهم له، ومدحهم إياه سبقوا به إليه كل من جاء بعدهم.

وكذا اتباعهم رضي الله عنهم النور الذي أنزل معه، هم أعظم من أخذوا منه حظًا

وافرًا بقوة وصدق، فهم أعظم أمثلة الاستجابة لأمر الله في فاتحة الأعراف: ((اتبعوا ما

. (((أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قلي ً لا ما تذكرون (3

ولا شك كذلك أن سورة الأنفال بآيا. ا وأحكامها، وما ف. صل الله تعالى فيها من

حكمة تقسيم الغنائم من أعظم البصائر والهداية والرحمة، التي جاء. ا القرآن الكريم

1) نظم الدرر ج 3 ص 216

2) نظم الدرر ج 3 ص 32

والوحي العظيم، التي جاء ذكرها في قوله تعالى في الأعراف: ((هذا بصائر من ربكم

. (((وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (203

الفصل الثالث

العلاقات في السورة

ونحاول هنا التقاط ما يمكن التقاطه مما يلوح من العلاقات التي بين آيات السورة

ليظهر لنا إعجاز السورة في الحبكة والسبك و التآلف والتلاحم الذي بين آيا. ا، وتماسك

أجزائها، ودلالة أولها على ثانيها، وعود وثانيها على أولها، واعتلاق خاتمتها بمطلعها،

ودلالة مطلعها على خاتمتها، وقد تعرض لهذه الناحية بالتبيين والدراسة الإمامان

الجليلان البقاعي والسيوطي وكشفا عن علاقات الخاتمة بالمطلع على الأخص، وزاد

البقاعي الإشارة إلى علاقات بعض الآيات في أواسط السورة من غير الخاتمة والمطلع،

وقدوجدت الدراسة أن كثيرًا من الجزئيات المكونة للسورة يرجع بعضها إلى بعض،

وبطول النظر والتأمل فيها تبين أن نوعا من التآخي الظاهر بين الآيات والجمل والجزيئات

المكونة للسورة، فقد ترد الآية في منتصف السورة، وهي شديدة الصلة بآية نظيرة في

أول السورة. بل تبين أن ما بعد القصص تلاقى في كل آياته مع آيات ما قبل القصص،

وربما بدت هذه التواصلات في صعود تدريجي إلى أن تواصلت الآيات الأخيرة في الخاتمة

بالأولى الفواتح في المطلع، وقد كانت هذه العلاقات شبكة ملتفة الروابط، وهي ظاهرة

بين أجزائها؛ ما قبل القصص والقصص وما بعد القصص، فأحيانًا مثلا تكون آية فيما

قبل القصص ولها ارتباط بالقصص كلها، كآية: ((قل إنما ح. رم ربي الفواحش ما ظهر

منها وما بطن (33)))، وآية: ((والذي خبث لا يخرج إلا نكدا))، أو أ. ا فيما بعد

القصص وترتبط بالقصص كلها كآية ((من يهد الله فهو المهتدي)). و أحيانًا يكون

الاعتلاق والتشابك بين سياقات كاملة بين آيات السورة، فالآية ربما ارتبطت بآية

أخرى في سياقها بأكمله، كآية: ((ولقد ذرأنا لجهنم))، وآية: ((والذي خبث لا