فالرسل كلفوا تبليغ آيات الله و دعوة الناس إليها تذكيرًا لهم بالعهد الأول، لكن. عبر

بالتبليغ بكلمة (يقصون عليكم آياتي)؛ لأن فيها معنى تتبع الأثر، (أي: يتابعون

ذكرها لكم على وجه مقطوع به، ويتبع بعضهم. ا أثر بعض، لا يتخالفون في أصل

واحد من الأصول.) (1)، وكأن الرسالات كلها قصص تقصها الرسل على أقوامها؛

قصة الخلق، وقصة العهد الأول المأخوذ على العباد وهم في عالم الذر على توحيد الله

يقص القصص لكفار قريش لعلهم. وعدم الإشراك به، وكذلك نبي هذه الأمة محمد

يتفكرون.

وبعدما يقص الرسل عليهم السلام آيات ر. م بتبليغها أقوامهم، يقص الله تعالى

لخلقه وهو العليم. م المحيط بأعمالهم، يقص عليهم ما كسبت أيديهم؛ ((فلنقصن عليهم

بعلم وما كنا غائبين)) (7)، عن كل صغيرة أو كبيرة ظاهرة وخفية.

والآية ((فاقصص القصص لعلهم يتفكرون)) لها علاقة بكل ما ورد في السورة من

وخلقه وقصص الأنبياء كلها بعد، وكذلك قصة العهد. القصص، بدءًا بقصة آدم

الأول ((وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست

بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين)) (172)، وقد جاءت

هذه الآية ختامًا لقصص بني إسرائيل إلا قصة المنسلخ من الآيات فقد جاءت بعدها،

وكأن آية العهد الأول؛ ((و إذ أخذ ربك ... )) تمهيد ومقدمة لهذا النموذج البالغ مبلغًا

عظيمًا في النكث والنقض والنكوص، وكأنه وحده عبرة كاملة، وقصته لها علاقة قوية

وهي قوله: ((سأصرف عن،. بقوله تعالى من آيات التوراة التي أنزلت على موسى

آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا. ا وإن يروا سبيل

الرشد لا يتخذوه سبي ً لا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبي ً لا ذلك بأ. م كذبوا بآياتنا

وكانوا عنها غافلين)) (146)، والصرف الإلهي بتعطيل قوا. م العقلية والجسمية عن

1) نظم الدرر ج 3 ص 30

شهودها والاهتداء إليها، أو عن محاولا. م لإعاقة تأثيرها ونفاذها (1). والمنسلخ من

الآيات من الصنف الأول الذين عطلوا قواهم العقلية والجسمية عن شهود الآيات.

وآيات العهد الأول وآيات المنسلخ من الآيات لها علاقة وارتباط بقوله في مفتتح

السورة: ((لتنذر به وذكرى للمؤمنين)) (2)، فإنذار الكافرين وإقامة الحجج عليهم،

وتذكير المؤمنين للوفاء بالعهد الأول مع ر. م، ولها ارتباط كذلك بقوله كذلك في مقدمة

السورة: ((إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون)) (27)، لأن المنسلخ من الآيات لما

ارتد وانتكس وخرج عن الآيات (اتبعه الشيطان)، وآية ((إنا جعلنا الشياطين أولياء

للذين لا يؤمنون)) (27)، (أي: قرباء و قرناء ... لأن بينهم تناسبًا في الطباع يوجب

. (الاتباع.) (2

والعجيب أن هذه الآية جاءت خاتمة لآية نزع الشيطان لباس آدم وحواء بالمعصية

في قوله: ((يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشًا ولباس التقوى ذلك

خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون (26) يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج

أبويكم من الجنة يترع عنهما لباسهما ليريهما سوءا. ما إنه يراكم هو و قبيله من حيث لا

. (((ترو. م إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون (27

حيث قال عن التقوى إ. ا لباس وإ. ا من آيات الله، والمنسلخ من الآيات قال عنه:

((آتيناه آياتنا فانسلخ منها))، وكأن الآيات والإيمان التي آتاه الله كانت لباسه الذي م. ن

الله عليه وألبسه إياه، وانخلع من هذا اللباس ضيقا وكرهًا، و ألقاه خلف ظهره كما

يفعل الثعبان حين ينسلخ من جلده الأول، ونسب الانسلاخ والانخلاع من اللباس إليه لا

إلى الشيطان، أما آدم وحواء عليهما السلام فقال عنهما: ((يترع عنهما لباسهما)) فقد

نسب نزع اللباس إلى الشيطان لا إليهما، ثم كان الترع بالفعل المضارع، وفيه معنى

المحاولات المتكررة المتواصلة مرة بعد مرة، مع الرفض والامتناع الشديد منهما عليهما