((وأمر قومك يأخذوا بأحسنها)) زيادة تفصيل وتبين لأحكامها الحسن منها والأحسن

(أي: بأحسن ما فيها كالصبر والعفو، بالإضافة إلى الانتصار والاقتصاص على طريقة

. (الندب و الحث على الأفضل.) (2

1) تفسير البيضاوي ج 4 ص 367

2) تفسير البيضاوي ج 4 ص 368

(المبحث الثاني)

علاقة الأعراف بالأنفال.

،. ذكر البقاعي في مناسبة الأنفال لسورة الأعراف أ. ا تفصيل في قصة النبي محمد

وقد جاءت في الأعراف قصص النبيين قبله عليهم الصلاة والسلام، وهي قصة في أول

لطول قصته. دفعًا لتوهم أفضلية موسى،. كما أن التوبة قصة آخر أمره. أمره

مع قومه على سائر قصص الأنبياء مع أقوامهم عليهم السلام، خفض طول الأنفال والتوبة

بقصة محمد طول باقي القصص، ليعلو شأن النبي الخاتم الأرفع القدر صلى وسلم عليه ربنا

على العرب ذوي العزة والأنفة وهم الملوك الكفرة. البر، وليبرز قهره تعالى بنبوة نبيه

من لا يعلمون دينا ولا رسالة، وما نصره به عليهم حتى علا أمره، ودخلوا في دينة

قومه أشد المعالجة، وكانوا يعصونه في كل حين مع. أفواجًا. في حين عالج موسى

أ. م يعلمون رسالته، وينتظرون بعثه وخروجه فيهم (1)، ليخلصهم من عذا. م، فظهر

ربنا.، بالقصتين اختيار القهار لعبده المختار، وما اصطفاه له من الأسرار والأخبار

. (الغفار. وكما قال البقاعي: (فبين القصتين فرقان لأولي الإبصار والإتقان.) (2

وذكر في مناسبة خاتمة الأعراف لفاتحة الأنفال أن الأولى ختمت بحال أهل القرب،

وما هم فيه من العبادة وهم الملائكة الأبرار، وقد تولوا حقيقة النصرة يوم بدر،

وافتتحت الأنفال بحال أهل النصرة، وهم الآلة الظاهرة لها، وهو قوله: ((يسألونك عن

الأنفال)) وقد حصلت منهم المنازعة والمساءلة عن الأنفال التي لا ينبغي الانشغال. ا لأ. ا

تضعف عن مقاومة الأعداء، وتضعف عن حقيقة القرب من الرب المعبود، الذي له

. (1). الحول والطول المطلق في أمر دينه ورسوله

وبمراجعة آيات الأنفال على آيات الأعراف تظهر بعض الاعتلاقات بين السورتين.

1) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 182

2) نظم الدرر ج 3 ص 183

ففي قوله تعالى: ((إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم (9)))،وهي من أعظم نماذج

وقد جاء الأمر به في الأعراف. الاستجابة للصحب الأكرمين يوم بدر مع نبيهم الأمين

في قوله: ((ادعوا ربكم تضرعًا وخفية إنه لا يحب المعتدين (55))) وقوله: ((وادعوه

. (((خوفًا وطمعًا إن رحمة الله قريب من المحسنين (56

وكذا جاء في الأنفال قوله تعالى: ((إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا

. (((يعقلون (22) ولو علم الله فيهم خيرًا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون (23

وهذه أشبهت آية الأعراف في قوله تعالى: ((ولقد ذرأنا لجهنم كثيرًامن الجن والإنس لهم

قلوب لا يفقهون. ا ولهم أعين لا يبصرون. ا ولهم آذان لا يسمعون. ا أولئك كالأنعام

. (((بل هم أضل أولئك هم الغافلون (179

وجاء في الأنفال قوله: ((واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن

، (((يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون (26

لقومه. وهي ترتبط بآية الاستخلاف في الأعراف، ومنها ما جاء على لسان موسى

في قوله تعالى: ((قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء

من عباده والعاقبة للمتقين (128) قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعدما جئتنا قال عسى

. (((ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون (129

وجاء قوله تعالى في الأنفال: ((ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه

على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون (37)))، وقد جاء ذكر

الخبيث والطيب في الأعراف، في المثل الذي ضربه الله للمؤمن والكافر في قوله تعالى:

((والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا (58)))، فقوله: