غيرها من السور. ونأخذ هنا بعضًا من تلك التشا. ات وهي كثيرة، وخصوصًا في

القصص النبوي. وقد أفردنا لهما هذا المبحث المستقل.

. (((قوله تعالى: ((وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتًا أو هم قائلون (4

شابهت الآية من قوله تعالى في فرعون و ملائه: ((فانتقمنا منهم

. (((فأغرقناهم في اليم (136

هذه الآية شا. ت الآية الأولى من حيث أن الفاء في (فأغرقناهم) تفسيرية؛ ويكون

(معنى (فانتقمنا منهم): (فأردنا الانتقام منهم.) (1

والآية الأولى كذلك معنى الإهلاك فيها: (أردنا إهلاكها) (2)، ولعل هذا التشابه

في المبنى لإرادة التشابه في المعنى، إذ أن الثانية نموذج من نماذج الإهلاك للقرى في الآية

الأولى، وهي آية عامة، أي: الأولى جاءت في مقدمة السورة، والثانية في أواخر

منتصفها.

قوله تعالى: ((فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين)).

تشابه أسلوب التهديد بالمساءلة في طرفي الآية، وفيه دلالة على تشديد المحاسبة

للرسل، والمرسل إليهم من باب أولى، وهم أهل التفريط، ورسلهم عليه الصلاة والسلام

. حمال أمانتهم، وأبوا. م على الله. فهو أدعى لزيادة التخويف والترويع من الأمانات التي

:. صارت إليهم. ثم كذلك بعدها قوله

. (((((فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين (7

كذلك أسلوب (فلنقصن) من أسلوب (فلنسألن)، وهنا جعل القص للجميع (

على الرسل والمرسل إليهم ما كان منهم.) (3)، وهو هنا أدعى لزيادة التخويف مما خفي

من المعاصي والمخالفات.

قوله تعالى: ((فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك

الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون)).

1) الكشاف ج 2 ص 148 / وينظر البحر المحيط ج 4 ص 375

2) الكشاف ج 2 ص 87

3) نظم الدرر ج 3 ص 8

جاء التقسيم للفريقين في الآية على طريق شابه كثيرًا من الآيات التي جاءت بعد،

ولعلها كذلك ترجع إليها كلها لأن هذه الآية من مقدمة السورة، وما بعدها راجع إليها

. ومنها قوله تعالى: ((فريقًا هدى وفريقًا حق عليهم الضلالة))، وقوله: ((فمن اتقى

وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك

أصحاب النار هم فيها خالدون))، وقوله: ((إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا

تفتح لهم أبواب السماء ... والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسًا إلا وسعها))

وقوله: ((فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ... والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا

الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين)).

قوله تعالى: ((ولقد مكناكم في الأرض)) ثم قوله: ((ولقد خلقناكم ثم

صورناكم))

كذلك تشابه أسلوب الصياغة لهذه الأفعال، وفيه تنبيه على وحدة الفاعل تعالى

والتشريف الإلهي لبني آدم بنسبتهم إلى ر. م بالخطاب الرحيم.

قوله تعالى: ((ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون))،

شا. ت خاتمة هذه الآية: ((ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون))، آيات أخرى في

السورة، منها قوله تعالى: ((كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون)) من قوله: ((قل من

حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا

خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون))، وكذلك قوله تعالى: ((

وكذلك نجزي ا. رمين)) من قوله: ((إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح

لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي ا. رمين

لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين))، وكذلك قوله تعالى:

((كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون)) من قوله: ((وهو الذي يرسل الرياح بشرًا بين

يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابًا ثقا ً لا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل

الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون))، ثم قوله بعدها: ((والبلد الطيب

يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون