(أهل النار بما حصل لأهل الجنة، ولكن القصد ما يلزم من ذلك.) (2

ومما جاء محتم ً لا الكناية وا. از:

. (((قوله تعالى: ((لأقعدن لهم صراطك المستقيم (16

القعود كناية عن الملازمة والتربص والترصد، وتصح أن تكون مثلا، يقول

الزمخشري: (هذا مثل لوسوسته إليهم، وتسويله ما أمكنه وقدر عليه.) (3)، وقال أبو

حيان: (الظاهر أن إتيانه من هذه الجهات الأربع كناية عن وسوسته وإغوائه والجد في

، (إضلاله من كل وجه يمكن.) (4). وذكر الشهاب الخفاجي الوجهين السابقين (5

2) التحرير والتنوير ج 9 ص 60

2) التحرير والتنوير ج 8 ص 136

3) الكشاف ج 2 ص 93

4) البحر المحيط ج 4 ص 276

5) ينظر حاشية الشهاب ج 4 ص 258

وكذا أبو السعود (1)، وذكر الطاهر وجها للكناية؛ وهو أن الملازمة للمكان تستلزم

القعود دفعا للإعياء والتعب، يقول: (ووجه الكناية هو أن ملازمة المكان تستلزم الإعياء

من الوقوف عنده، فيقعد الملازم طلبا للراحة.) (2) وقد دلت الكناية على حرص إبليس

اللعين على إغواء بني آدم بكل وسيلة وفي كل حركة وسكنة بلا توقف.

. (((بين يدي رحمته (57)):. قوله

وهو كناية عن قرب نزول المطر، وذهب العلماء في توجيه هذه الكناية مذاهب،

وتباينت آراؤهم في استلهام سرها ومعناها، وتصنيفها بين الكناية وا. از، فقد جاء في

جامع البيان: (اليدان تستعملها العرب في معنى التقدمة على سبيل ا. از، يقال: إن

الفتن تحدث بين يدي الساعة يريدون قبلها.) (3)، وزاد الرازي: (والسبب في حسن

هذا ا. از أن يدي الإنسان متقدماته، فكل ما يتقدم شيئًا يطلق عليه لفظ اليدين على

سبيل ا. از لأجل هذه المشا. ة، فلما كانت الرياح تتقدم المطر لا جرم عبر عنه. ذا اللفظ

4)، وأبان أبو حيان عن نوع ا. از في الآية وقال إنه من الاستعارة، يقول عن الآية) (.

: (من مجاز الاستعارة، إذ الحقيقة هو ما بين يدي الإنسان من الإجرام.) (5)، ورأى

الطاهر أن الآية كناية، وهي في معناها الصريح ولشهر. ا جعلت كالصريح، يقول: (

وأصل معنى قولهم: بين يدي فلان، أنه يكون أمامه بقرب منه، ولذلك قوبل بالخلف في

قوله تعالى: ((يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم)) فقصد قائله الكناية عن الأمام، وليس

صريحًا، حيث أن الأمام القريب أوسع من الكون بين اليدين، ثم لشهرة هذه الكناية،

وأغلبية موافقتها للمعنى الصريح جعلت كالصريح، وهو كذلك. يسوغ أن تكون مجازا،

(كسابقيه، يقول: (وساغ أن تستعمل مجازا في التقدم والسبق القريب.) (6

1) ينظر تفسير أبي السعود ج 2 ص 483

2) التحرير والتنوير ج 8 ص 47

3) جامع البيان ج 8 ص 210 وينظر التفسير الكبير ج 14 ص 140

4) التفسير الكبير ج 14 ص 140

5) البحر المحيط ج 4 ص 316

6) التحرير والتنوير ج 8 ص 180

. (((قوله: ((ربنا أفرغ علينا صبرًا (126

كناية عن القوة في الصبر، ويمكن أن تكون استعارة، بتشبيه الصبر بالماء حين

يفرغ ويسكب، وذكر هذا الطاهر أنه على سبيل الاستعارة المكنية التخيلية، يقول: (

ولما كان ذلك الوعيد مما لا تطيقه النفوس سألوا الله أن يجعل لنفوسهم صبرًا قويًا يفوق

المتعارف، فشبه الصبر بماء تشبيه المعقول بالمحسوس، على طريقة الاستعارة المكنية، وشبه

خلق. ه في نفوسهم بإفراغ الماء من الإناء على طريقة التخييلية، فإن الإفراغ صب جميع ما

في الإناء، والمقصود من ذلك الكناية عن قوة الصبر، لأن إفراغ الإناء يستلزم أنه لم يبق

(فيه شيء مما حواه، فاحتملت هذه الجملة على مكنية وتخييلية وكناية.) (1

. (((أعجلتم أمر ربكم (150)):. قوله

كناية عن الترك للأوامر والسبق إلى المعصية، فإن تارك الأوامر يلزم منه مسارعة

في ارتكاب المعاصي، يقول الألوسي: (وهو كناية عن الترك فتعدى تعديته ولم يضمن

ابتداء معنى الترك لخفاء المناسبة.) (2)، ورأى الطاهر أ. ا استعارة، لتشبيه حالتهم في