. (2) ((إلقاء كما ذكره في الشعراء وهو قوله: ((فألقي السحرة ساجدين)) (آية 46

ومنها وهو من الاستعارات الفريدة المعجبة قوله تعالى: ((ولما سكت عن موسى

الغضب)).

استعار السكوت لذهاب الغضب حيث شبه الغضب بالشخص يأمره ويغويه، يقول

عنها الزمخشري: (هذا مثل، كأن الغضب كان يغريه على ما فعل ويقول له: قل

لقومك كذا.) (3)، وقال الشهاب عنها ونقل رأي السكاكي والزجاج فيها: (شبه

الغضب بشخص آمر ناه، فهو استعارة مكنية، وأثبت له السكوت على طريق التخييل،

وقال السكاكي أنه استعارة تبعية حيث شبه سكون الغضب، وذهاب حدته بسكوت

الآمر الناهي، والغضب قرينتها، وقيل مراد الزمخشري: تمثيل حال سكون الغضب بحال

سكوت الناطق الآمر الناهي، ومرجعه إلى كون الغضب استعارة بالكناية عن الشخص

الناطق والسكون استعارة تصريحية لسكون هيجانه، وغليانه فتكون مكنية قرينتها

1) التحرير والتنوير ج 9 ص 82

2) حاشية الشهاب ج 4 ص 347

1) الكشاف ج 2 ص 163

تصريحية لا تخيلية، ويحتمل أن تكون تبعية بناء على جوازه عنده وقال الزجاج: مصدر

سكت الغضب السكتة ومصدر سكت الرجل السكوت، وهذا يقتضي أ. ا يكون سكت

. (الغضب فع ً لا على حدته (1

وأضاف الشهاب أنه قيل: أن هذه الاستعارة من تشبيه القلب، وأن أصل الآية:

عن الغضب، وقد رده لأنه يذهب سر ا. از ودلالته ويحوله إلى. ولما سكت موسى

من الغضب ولا وجه. حقيقة يقول: (وقيل: هذا من القلب، وتقديره: سكت موسى

له.) (2)، ورده كذلك ابن المنير في حاشيته على الكشاف وهو يعلق على الآية، ورد على

من سلكه واعتبره من قولهم: خرق الثوب المسمار، يقول: (وعده بعض أهل العربية من

المقلوب، وسلكه في نمط خرق الثوب المسمار. والتحقيق أنه ليس منه، وأن هذا القلب

أشرف وأفصح لأنه بماله على معنى بليغ: وهو أن الغضب كان متمكنا من موسى حتى

كان كأنه يصرفه في أوامره، وكل ما وقع منه حينئذ فعن الغضب صادر. حتى كأنه هو

الذي أمره به: ومثل هذه النكتة الحسناء لا تلغى في خرق الثوب المسمار، بل هي

(موجودة في قوله تعالى: ((حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق)).) (2

(المبحث الرابع: الكناية)

وردت في السورة كنايات قليلة بالنسبة للاستعارة، وتتفاوت أحيانًا بين الكناية

والاستعارة، وتقبل أن تكون منها.

. (((ومما جاء منها قوله تعالى: ((وما كنا غائبين (7

كناية عن عدم العلم والحضور، فإن الغائب ضد الحاضر، يقول الطاهر: (

والغائب ضد الحاضر، وهو هنا كناية عن الجاهل، لأن الغيبة تستلزم الجهالة بأحوال

المغيب عنه، فإ. ا ولو بلغته بالأخبار لا تكون تامة عنده مثل المشاهد أي: وما كنا

جاهلين بشيء من أحوالهم لأننا مطلعون عليهم، وهذا النفي للغيبة مثل إثبات المعية في

(. (قوله تعالى: ((وهو معكم أينما ما كنتم)) (3

1) حاشية الشهاب ج 4 ص 378 وينظر التحرير والتنوير ج 9 ص 122

2) الكشاف ج 2 ص 163

28 - 3) التحرير والتنوير ج 8 ص 27

وقوله: ((إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده)).

كناية عن ترقب زوال استعباد فرعون إياهم، فإن وراثة الأرض وتملكها يلزم منه

نصر. م على فرعون، وزوال استعباده لهم عنهم. يقول الطاهر: (((إن الأرض لله))

كناية عن ترقب زوال استعباد فرعون إياهم، قصد منها صرف اليأس عن أنفسهم

الناشيء عن مشاهدة قوة فرعون وسلطانه، بأن الله الذي خوله ذلك السلطان قادر على

نزعه منه، لأن ملك الأرض كلها لله فهو الذي يقدر لمن يشاء ملك شيء منها وهو الذي

(يقدر نزعه.) (1

. (((قوله تعالى: ((أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقًا (44

إخبارهم عن حالهم كناية عن حالهم من الفرح بالنعيم الذي لا يوصف والتنغيص

على أعدائهم بأ. م قد دخلوا جنة ر. م، يقول الطاهر: (هذه الكناية جمع فيها بين المعنى

الصريح والمعاني الكنائية، ولكن المعاني الكنائية هي المقصودة، إذ ليس القصد أن يعلم