سرعة المخالفة عن يسير متعجلا سابقا يقول: (لما فعلوا ما. وا عنه بحدثان عهد النهي،

جعلوا سابقين له على طريقة الاستعارة: شبهوا في مبادر. م إلى أسباب الغضب والسخط

(بسبق السابق المسبوق، وهذا هو المعنى الأوضح.) (3

قوله تعالى: ((ولما سقط في أيديهم)).

كناية عن العجز والتندم على مافات، وذهبت آراء المفسرين مذاهب في دلالة هذه

الكناية على الندم، ذكر منها ابن جرير الطبري رأيا متولدا من العجز بعد المصارعة

والسقوط من الهزيمة يقول: (أصل الكلمة من الاستئسار، وذلك أن يضرب الرجل

الرجل أو يصرعه فيرمي به من يديه إلى الأرض ليأسره، فيكتفه، فالمرمي به مسقوط في

1) التحرير والتنوير ج 9 ص 56

2) روح المعاني ج 9 ص 66

3) التحرير والتنوير ج 9 ص 115

يدي الساقط به فقيل لكل عاجز عن شيء ومصارع لعجزه متندم على ما فاته: سقط في

يديه وأسقط.) (1)، ورأى الزمخشري أن السقوط معنى سقوط يد النادم في فمه ليعضها

من شدة حسرته، يقول: (لأن من شأن من اشتد ندمه وحسرته أن يعض يده غما،

فتصير يده مسقوطا فيها، لأن فاه قد وقع فيها، و (سقط) مسند إلى (في أيديهم) وهو

من باب الكناية.) (2)، ومن الأقوال التي ساقها أبو حيان في تفسيره أنه مأخوذ من السقيط

وهو الثلج وأنه يذوب من اليد التي فيه ولا يرجع منه شيء، يقول: (وحكى الواحدي

عن بعضهم من السقيط، وهو ما يغشى الأرض بالغدوات شبه الثلج، يقال: منه سقطت

الأرض، كما يقال: من الثلج ثلجت الأرض وثلجنا أي: أصابنا الثلج، ومعنى سقط في

يده، والسقيط والسقط يذوب بأدنى حرارة ولا يبقى، ومن وقع في يده السقيط لم

يحصل منه على شيء فصار مث ً لا لكل من خسر في عاقبته، ولم يحصل من بغيته على طائل

(، وكانت الندامة آخر أمره.) (3

قوله تعالى: ((وإذ تأذن ربك)).

يقول الإمام الألوسي: (فسره بعضهم بعزم، وهو كناية عنه أو مجاز، لأن العازم

، (على الأمر يشاور نفسه في الفعل والترك ثم يجزم فهو يطلب من النفس الإذن فيه.) (4

وقال الطاهر عن الآية: (عن مجاهد: تأذن تألى، قال في الكشاف: معناه عزم ربك،

لأن العازم على الأمر يحدث به نفسه فهو يؤذ. ا بفعله، فتعزم نفسه، ثم أجري مجرى فعل

(القسم مثل: علم الله، وشهد الله، ولذلك أجيب بما يجاب به القسم.) (5

قوله: ((واذكروا ما فيه)).

1) جامع البيان ج 9 ص 63

2) الكشاف ج 2 ص 160

3) البحر المحيط ج 4 ص 393

4) روح المعاني ج 9 ص 94

5) التحرير و التنوير ج 9 ص 155

الذكر مجاز عن العمل بما فيه لأنه سبب له، أوكناية عنه، يقول الشهاب: (كناية

(عن العمل به أو مجاز، وليس إشارة إلى أنه يجوز حمله على حقيقته كما قيل.) (1

. (((واتبعوا النور (157)):. قوله

قال ابن عطية: (النور كناية عن جملة الشريعة) (2)، وقال الشهاب والطاهر: (

هو استعارة وأن حقيقة النور ما كان ظاهرا بنفسه مظهرا لغيره.) (3)، تشبيها لظهور

إعجاز القرآن وجماله، وعموم نفعه للناس. وذكر الطاهر أن قوله: ((واتبعوا))

استعارة تمثيلية تشبيها للمقتدي. دي القرآن بحال الساري في الظلام بنور مصباح

يتبعه (4)، وقال: (وأحسن التمثيل ما كان صالحا لاعتبار التشبيهات المفردة في أجزائه.

(1) (

ولكنه أخلد إلى الأرض)).)):. قوله

الإخلاد كناية عن اتباعه شهواته ولذاته، لأنه يلزم من اتباعه شهواته محبته الأرض

التي هي محل الشهوات الدنيئة، وأحب الخلود فيها لذلك، وفيه أن المعرض عن الآيات

منكس رأسه إلى الأرض لا يرفع رأسه إليها لينظر ويتأمل فيها، وهي للدلالة على الرفض

الشديد للآيات والإصرار على الهوى. يقول الشهاب: (فإن الإخلاد إلى الأرض كناية

(عن الإعراض عن الآيات، والكناية أبلغ من التصريح.) (5

. (((قوله تعالى: ((حفي عنها (187

1) حاشية الشهاب ج 4 ص 399

2) البحر المحيط ج 4 ص 404

3) حاشية الشهاب ج 4 ص 385

4) التحرير والتنويرج 9 ص 138