وتصريفه، سمى ذلك أمرا على التشبيه، كأ. ن مأمورات بذلك) (4)، وعلله الشهاب

بقوله: (أي: على سبيل الاستعارة، إذ جعل هذه الأشياء لكو. ا تابعة لتدبيره وتصريفه

كما يشاء كأ. ن مأمورات بذلك.)، وفصله الشهاب بقوله: (أي: على سبيل

الاستعارة، إذ جعل هذه الأشياء لكو. ا تابعة لتدبيره وتصريفه كما يشاء كأ. ن مأمورات

1) التحرير والتنوير ج 8 ص 167

2) التحرير والتنوير ج 8 ص 198

3) التفسير الكبير ج 14 ص 118 / وينظر البحر المحيط ج 4 ص 309 / ونظم الدرر ج 3 ص 42

4) الكشاف ج 2 ص 109

منقادة لأمره، ويصح حمله على ظاهره كما في قوله تعالى: ((إنما أمره إذا أراد شيئًا

أن يقول له كن فيكون)) على تفسير هذه الأجرام العظيمة والمخلوقات البديعة مذللة

منقادة لإرادته.) (1)، وقال الطاهر: (ولفظ الأمر في قوله: (بأمره) مستعمل مجازا في

(التصريف بحسب القدرة الجارية على وفق الإرادة.) (2

قوله تعالى: ((سقناه لبلد ميت)).

استعار الموت للأرض ا. دبة التي يبست، يقول أبو حيان: (ووصف البلد

بالموت استعارة حسنة لجدبه وعدم نباته، كأنه من حيث عدم الانتفاع به كالجسد الميت

(الذي لا روح فيه.) (3

إلا أخذنا أهلها)).)):. قوله

يقول الطاهر: (الأخذ مجاز في التناول والإصابة بالمكروه الذي لا يستطاع دفعه،

وهو معنى الغلبة) (4)، وهو للدلالة على شدة الوقوع، وتمام التمكن والقدرة.

قوله تعالى: ((أفأمنوا مكر الله)).

قال الألوسي: (مكر الله استعارة لأخذه العبد من حيث لا يشعر.) (5)، وقال

الطاهر: (والمكر حقيقته، فعل يقصد به ضر أحد في هيئة تخفى، أو هيئة يحسبها

منفعة، وهو هنا استعارة للإمهال و الإنعام وفي حال الإمهال، فهي تمثيلية، شبه حال

. (الإنعام مع الإمهال وتعقيبه بالانتقام بحال المكر.) (6

قوله: ((آيات مفصلات)).

1) حاشية الشهاب ج 4 ص 292

2) التحرير والتنوير ج 8 ص 169

3) البحر المحيط ج 4 ص 317

4) التحرير و التنوير ج 9 ص 17

5) روح المعاني ج 9 ص 12

6) التحرير والتنوير ج 9 ص 24

استعار مفصلات من معنى إزالة اللبس والاختلاط للظهور والوضوح في الآيات.

حيث شبه ظهور الآيات ووضوحها، وقيام حجتها وتعددها، بالأشياء المحددة بحدود

وفواصل، للدلالة على الاكتمال والتعدد مع الظهور و الوضوح، يقول الطاهر: (

يستعار الفصل لإزالة اللبس والاختلاط في المعاني ف (مفصلات) وصف ل (آيات)

فيكون مرادا منه معنى الفصل ا. ازي، وهو إزالة اللبس، لأن ذلك هو الأنسب بالآيات

(والدلائل، أي: هي آيات لا شبهة في كو. ا كذلك لمن نظر نظر اعتبار.) (1

قوله تعالى: ((ألا إنما طائرهم عند الله)).

شبه قدر الإنسان بالطائر لأ. م كانوا يعتقدون فيما يذهب إليه الطائر، ويحكمون

طائرهم ما يصيبهم):. أمورهم بجهة طيرانه، جاء في البحر المحيط قول ابن عباس

، أي: ما طار لهم في القدر مما هم لا قوه، وهو مأخوذ من زجر الطير، سمي من عند

الله من القدر للإنسان طائرًا؛ لما كان يعتقد أن كل ما يصيبه إما هو بحسب ما يراه في

الطائر، فهي لفظة مستعارة، قاله ابن عطية.) (2)، ودلت الاستعارة على التصريف الإلهي

الحق لأقدارهم، وردها إليه وحده سبحانه.

قوله تعالى: ((فوقع الحق)).

استعير الوقوع للثبوت، للدلالة على شدة الظهور كالأجسام المحسوسة يقول

الشهاب الخفاجي: (استعير الوقوع للثبوت والحصول أو للثبات و الدوام، لأنه في

مقابلة بطل، فإن الباطل زائل، وفائدة الاستعارة؛ الدلالة على التأثير لأن الواقع يستعمل

(في الأجسام.) (3

1) التحرير والتنوير ج 9 ص 70

2) البحر المحيط ج 4 ص 370

3) حاشية الشهاب ج 4 ص 346

. (((قوله تعالى: ((إن هؤلاء متبر ما هم فيه (139

استعار التتبير وهو الهلاك لفساد حالهم وسوء عاقبتهم، وتخبط آرائهم وهلاكهم،

يقول الطاهر: (و المتبر: المدمر، والتبار - بفتح التاء - الهلاك ((ولا تزد الظالمين إلا