============================================================ وأحد اللامين كذا قال سيبويه(1)، ولم يرتهن (4) في اللام الثانية، فمن الناس من ذهب إلى أن اللامين: لام الجر، ولا المعرفة، ولا يدعى أن اللام الأضلية هي التي حذفت (3)، لأن الفاة قد حذفت، لأن الأصل: الإلاه، فحذفت الهمزة وبقيت العين واللام، فإن قلنا: إن العين هي التي خذفت يقي الاسم على حرف واحد، وهذا لم يجىء له نظير إلا في الفاظ يسيرة، قالوا: أيش هذا، والمعنى : اي شيء هذا(4)؟ فحذفت العين واللام، ويقيت (5)1 القاء، وهذا لكثرة الاستعمال، وقال: م الله، والاضل: أيمن الله(5)، وهو عند سيبويه من اليمن والبركة(1) فحذفت الفاء واللام وبقيت العين وهي الميم.

ومنهم من قال: لام التعريف هي الثابتة(1)، ولام الجر، واللام الأصلية (9) الكتاب 115/2 163، 498/3.

(2) هكذا في الأصل، ولم يتضح لي وجهه، وفي الكافي 244/2 "ولم يعتبر أي اللامين (3) نب ابن يعيش في شرح المفصل 104/9 هذا الرأي إلى سيبويه، وقال المؤلف في الكافي 2/ ص 244: "قال سيبويه: حذفوا حرف الجر واللام الأخرى، ولم يعتبر أي اللامين حذفت الام التعريف أم اللام الأصلية ويقيت لام التعريف"، وانظر مجالس العلماء ص 71، الأزهية ص 290، خزانة الأدب 222/3 فما بعدها.

(4) انظر تخريج الدلالات السمعية ص 43.

(5) قال ابن عصفور في شرح الجمل 524/1، "وأما الميم المكسورة، والمضمومة نحو: م الله لأتعلن، م لاتعلن، فلا تدخل إلا على الله وزعم بعض النحويين آتها أيضا بقية أيمن، وذلك باطل، لأن الاسم المعرب لا يحذف حتى يبقى على حرف واحد، وأيضا لو كانت بقية أيمن لكانت معربة، والاسم المقسم به المعرب، إذا لم يدخل عليه حرف خقض لا يكون إلا مرفوعا، قاستعمالها مكسورة دليل على أتها مبتية، وأتها ليست بقية ايمن" وانظر همع الهوامع .1414 (1) نقله عنه الرجاجي في الجمل ص ه8، والهروي في الأزهية ص2.

(7) في الأصل: الثانية، تصحيف. وفي الكافي 244/2: "وذهب المبرد إلى أن الذاهبة اللام الأصلية، والثانية لام التعريف يريد أن الباقية هي لام التعريف فأضل الكلمة (لله) حذفت لام الجر، وهي الأولى، واللام الأصلية وهي الثالثة فبقيت الثانية وهي لام التعريف. ( وانظر مذهب المبرد في شرح السيرافي 4/ ل 233، شرح المفصل 104/9، همع الهوامع 224. خراتة الأدب 222/3.