مزيدة إلّا في ألفاظ محفوظة، وأماكن مخصوصة لا تتعدّاها. فهي أقلّ الحروف زيادة لذلك.

1 ـ اللام: أمّا اللّام فإنها تزاد في «ذلك» بفتح التاء وكسرها و «تالك» و «أولالك» و «هنالك». والدليل على زيادتها في هذه الأشياء، قولهم في معناها: «ذاك» و «تيك» و «أولاك» و «هناك».

وتزاد أيضا في «عبدل» وفي «زيدل» وفي «فحجل» (1). فالدليل على زيادتها في «زيدل» أنّ معناه «زيد»، وكذلك أيضا «عبدل» دليل زيادة لامه كونه في معنى «عبد».

وزعم أبو الحسن (2) أنّ معنى «عبدل»: عبد الله. فعلى هذا تحتمل هذه اللّام أن تكون زائدة على «عبد» من «عبد الله».

ويحتمل أن تكون هذه اللّام من «الله»، فيكون «عبدل» على هذا اسما مركّبا من «عبد» و «الله»، كما فعلوا ذلك في «عبد الدار» و «عبد قيس»، فقالوا «عبدريّ» و «عبقسيّ». فلا تكون اللّام على هذا زائدة، بل هي بعض اسم. إذ لو جعلناها زائدة لوجب أن تكون الراء من «عبدريّ»، والقاف من «عبقسيّ»، زائدتين، والراء والقاف ليسا من حروف الزيادة. وأمّا «فحجل» فالدليل على زيادة لامه أنه في معنى «الأفحج».

وحكى عليّ بن سليمان، عن أبي العباس المبرّد، أنّه كان يقول: «العثول»: الطويل اللحية، وهو مأخوذ من قولهم: ضبعان أعثى، وضبع عثواء، إذ كانا كثيري الشّعر. وكذلك يقال للرجل والمرأة. فاللّام من «عثول» زائدة كما أنها في «فحجل» كذلك.

فأمّا «فيشلة» (3) و «هيقل» (4) و «طيسل» (5) فيمكن أن تجعل اللّام فيها زائدة، لأنه يقال «فيشة» في معنى «فيشلة»، و «هيق» في معنى «هيقل»، و «طيس» في معنى «طيسل». ويمكن أيضا أن تجعل اللّام أصليّة والياء زائدة، لأنّ زيادة الياء أوسع من زيادة اللّام، فتكون هذه الألفاظ متقاربة وأصولها مختلفة، نحو «ضيّاط (6) وضيطار» (7) و «سبط» و «سبطر»؛ ألا ترى أنّ الراء لا تزاد، وأنّ «ضيّاطا» و «ضيطارا»، و «سبطا» و «سبطرا»: متقاربة، وأصولها مختلفة.

ولا يحمل «زيدل» إلا على زيادة اللّام، لأنّ استعمال «زيد» أكثر من استعمال «زيدل». فدلّ ذلك على أنّ «زيدا» هو