الأصل، وأن اللّام زائدة.

وكذلك «فحجل» و «عبدل» اللّام فيهما زائدة، ولا يجعلان من ذوات الأربعة، ويجعل «عبد» و «أفحج» من ذوات الثلاثة، فيكون من باب «ضيّاط وضيطار»، لأنّ «عبدا» و «أفحج» هما الأصلان، لكثرة استعمالهما، وقلّة «عبدل» و «فحجل».

فأمّا «فيشة» و «فيشلة» و «هيق» و «هيقل» و «طيس» و «طيسل» فكلّ واحد من هذه الألفاظ قد كثر استعماله، فلذلك ساغ تقدير كلّ واحد منهما أصلا بنفسه.

وزعم محمد بن حبيب أنّ اللّام من «عنسل» (1) زائدة، لأنّه في معنى «عنس».

والصحيح ما ذهب إليه سيبويه، من أنّ لامه أصليّة، وأنه مشتق من «العسلان» وهو عدو الذئب، والنون زائدة، لأنّ زيادة النون أسهل من زيادة اللّام، واشتقاقه واضح لا تكلّف فيه.

وأما «ازلغبّ الفرخ» أي: «زغّب» (2) فلامه أصليّة، لأنّ «ازلغبّ» في معنى «زغّب» كثير الاستعمال، فينبغي أن يجعل أصلا بنفسه، ولا تجعل اللّام زائدة، لقلّة زيادة اللّام. وبالجملة فإنّ «ازلغبّ» فعل، ولا تحفظ زائدة في فعل.

فهذه جملة الألفاظ التي زيدت اللّام فيها.

2 ـ الهاء: وأمّا الهاء فتزاد لبيان الحركة، في نحو «فه» و «ارمه». وزعم أبو العبّاس (3) أنها لا تزاد في غير ذلك. ولذلك لم يجعلها من الحروف الزوائد كما تقدّم. والصحيح أنها تزاد في غير ذلك، إلّا أنّ ذلك قليل جدّا. فالذي زيدت فيه، من غير ذلك: «أمّهة» و «هجرع» و «هركولة» و «هبلع» و «أهراح الماشية».

أمّا «أمّهة» ففيها خلاف. فمنهم من جعل الهاء فيه زائدة، ومنهم من جعلها أصليّة.

فالذي يجعلها زائدة يستدلّ، على ذلك، بأنّها في معنى «الأمّ». قال (4):

أمّهتي خندف، والياس أبي

أي: أمّي، إلّا أنّ الفرق بين «أمّهة» و «أمّ» أنّ أمّهة» إنّما تقع، في الغالب، على من يعقل. وقد تستعمل فيما لا يعقل، وذلك قليل جدّا، نحو قوله:

قوّال معروف، وفعّاله ... عقّار مثنى، أمّهات الرّباع (5)

و «أمّ» يقع، في الغالب، على ما لا يعقل. وقد يقع على العاقل، نحو قوله: