لأنّ في ذلك إثبات بناء لم يوجد في كلامهم.

وعلى تفعلوت: ولم يجئ إلّا اسما، وهو قليل، نحو: «ترنموت» (1).

وعلى فواعيل: ولم يجئ إلّا اسما كواحده، نحو: «خواتيم» (2)، و «سوابيط» (3).

وعلى فياعيل: ويكون فيهما، فالاسم، نحو: «دياميس» (4)، و «دياميم» (5).

والصفة، نحو: «صياريف» (6)، و «بياطير» (7).

وعلى فعاليت: ولم يجئ إلّا صفة، وهو قليل، نحو: «عفاريت». وقد يجئ اسما بالقياس، نحو: «ملاكيت» في جمع «ملكوت».

وعلى فعاليّ: ويكون فيهما، فالاسم نحو: «بخاتيّ» (8)، و «قماريّ» (9)، و «دباسيّ» (10)، والصفة نحو: «دراريّ» (11)، و «حواليّ» (12).

وعلى فنعليل: ولم يجئ إلّا صفة، وهو قليل، نحو: «خنفقيق» (13).

فأما قولهم: «رجل مقتوين» (14) فإنه جمع «مقتويّ» على حذف ياءي النسب.

والأصل «مقتويّون»، فحذفت ياءا النسب كما حذفتا من «الأعجمين» (15) و «الأشعرين» (16) و «الأشقرين» (17). ووصف المفرد بالجمع تعظيما، كما قالوا: «ضبع حضاجر» (18) و «ثوب أكياش» (19). وجعل الإعراب في النون، على حدّ قولهم «عفرّين» (20). وقد تفعل العرب ذلك بالجمع من غير أن تسمّي به. وعلى ذلك قوله (21):

ولقد ولدت بنين صدق، سادة ... ولأنت، بعد الله، كنت السّيّدا