وعلى فعلياء: وهو قليل فيهما. فالاسم نحو: «كبرياء»، و «سيمياء». والصفة، نحو: «جربياء» (1).

وعلى فعلوتى: نحو: «رهبوتى» (2)، و «رغبوتى» (3). ولم يجئ إلّا اسما، وهو قليل.

* * *

وإن اجتمع منها ثنتان كان:

على إفعلان: ويكون فيهما قليلا.

فالاسم نحو: «إسحمان» (4)، والصفة نحو: «ليلة إضحيانة» (5)

وعلى أفعلان: ويكون فيهما، فالاسم نحو: «أفعوان»، و «أرجوان»، والصفة، نحو: «أسحلان» (6)، و «ألعبان» (7).

وعلى أفعلان: ولم يجئ إلّا صفة، وهو قليل، قالوا: «عجين أنبخان» (8). وقالوا: «أرونان» (9).

وعلى تفعلاء: قالوا: «هو يمشي التّركضاء» (10). ولم يسمع غيره.

وعلى أفعلاء وأفعلاء: نحو: «أربعاء» و «أربعاء». ولا يعلم غيرهما، إلّا أن يكسّر عليه الواحد للجمع، فإنه قد يجيء على «أفعلاء» كثيرا، نحو: «أصدقاء»، و «أرمداء» جمع «رماد». وحكى أبو زيد: «أرمداء كثيرة».

وعلى إفعلاء: نحو: «إرمداء».

فأما «أربعاء» فظاهره أنه «أفعلاء». وقد يمكن عندي أن يكون «فعللاء» كـ «عقرباء» (11). ولا تجعل الهمزة زائدة، وإن كانت في موضع، تكثر فيه زيادتها، لئلّا يكون في ذلك إثبات بناء لم يوجد. وكذلك «أربعاء» كـ «قرفصاء» (12).

وعلى فنعلاء وفنعلاء: نحو: خنفساء» و «خنفساء».

وأما «جلنداء» (13) من قول الشاعر (14):

وجلنداء، في عمان، مقيما ... ثم قيسا في حضر موت المنيف

فلا يثبت به «فعنلاء»، لأنه قد حكي مقصورا، فيمكن أن يكون مدّه ضرورة، ويكون من الضرائر التي لا تنقاس.

وعلى فاعلاء: ولم يجئ إلّا اسما،