السببية : وهي ما بني للفاعل واسند الى السبب ، ومنه قوله تعالى على لسان خليله ﴿ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنْ النَّاسِ / ابراهيم 36 ﴾ ، فقد اسند الاضلال الى الاصنام ، أي : انهم ضلوا بسببها ، لان الاصنام جمادات لا تعقل ولا تفعل شيئا(4) ، فهي – الاصنام – سببب في الضلال ، فهو مجاز عقلي علاقته السببية .
... وقوله تعالى ﴿ وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ/ الزخرف 28 ﴾ ، فقد اسند الفعل ( جعل ) الى ابراهيم ( عليه السلام ) لتسببه الى فعلها بايصائه بها(5) ، والحقيقة ان جعل كلمة التوحيد وابقاءها في ابنائه امر يعود الى الله – عز وجل –
(1) ينظر مفتاح العلوم 627 .
(2) ينظر الايضاح 1/ 97 .
(3) ينظر الاشارة الى الايجاز 59 الى 64 ، والايضاح 1/98 .
(4) ينظر معاني القران واعرابه 3/ 164، والتفسير الكبير 19 / 133 ، وفتح القدير 3/112.
(5) ينظر الكشاف 3/ 484 ، والاشارة الى الايجاز 61 .
لكن اسند الفعل الى غير ما هو له على الحقيقة لغرض الايجاز والاختصار ، وكونه ابلغ وافخم ، والله اعلم .
الكناية
... الكناية لغة : عرف العلماء من اهل اللغة الكناية ، فقد عرفها الخليل بقوله : (( كنى فلان يكني عن كذا ، وعن اسم كذا اذا تكلم بغيره مما يستدل به عليه ، نحو الجماع ، و الغائط ، والرفث ونحوه )) (1) ، ولم تخرج تعريفات العلماء اللاحقين للخليل عما ذهب اليه .(2)
... الكناية اصطلاحا : تكلم العلماء على الكناية كثيرا ومثلوا لها ، فقد قال السكاكي في تعريفها : (( هي ترك التصريح بذكر الشيء الى ذكر ماهو ملزومه لينتقل من المذكور الى المتروك ))(3) ، ولم تخرج تعريفات اهل البلاغة اللاحقين للسكاكي وتقسيماتهم عما ذهب اليه .(4)
اقسام الكناية
... للكناية اقسام ثلاثة اشار اليها العلماء وتكلموا فيها وهي : (5)