... وقوله تعالى ﴿ فَأَقْبَلَتْ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ / الذاريات 29 ﴾ ، فقد ضمن الفعل ( اقبلت ) معنى ( اخذت ) ، فعدي بـ( في )(5)
، لانه لا يقال : اقبل في ، لكن لما كان بمعنى الاخذ ساغ ذلك لافادة المعنيين باخصر الطرق والطفها .
ثانيا : المجاز العقلي
... يعد عبد القاهر الجرجاني اول من حدد هذا اللون البلاغي بتسميته ، فقد سماه مجازا عقليا ، ومجازا حكميا ، ومجازا في الاثبات ، واسنادا مجازيا(6) ، وفي حده قال : (( وحده ان كل جملة اخرجت الحكم المفاد بها عن موضعه من العقل لضرب من التاول فهي مجاز )) .(7)
(1) ينظر الاشارة الى الايجاز 76 .
(2) ينظر لسان العرب مادة ( سفه ) 2/ 160 .
(3) ينظر مغني اللبيب 2/ 680 . ...
(4) ينظر البرهان في علوم القران 3/ 393 .
(5) ينظر معاني القران للفراء 3/ 83 ، والكشاف 4/ 18 ، وتفسير البيضاوي 5/79.
(6) ينظر اساليب المجاز في القران الكريم 147 ، وما بعدها ، ويقارن دلائل الاعجاز 193
، واسرار البلاغة 344 .
(7) اسرار البلاغة 356 .
... وقد تابع السكاكي الجرجاني في تعريفه وتسميته للمجاز العقلي(1) ، اما القزويني فقد عد المجاز العقلي مجازا في الاسناد لكن اخرجه من علم البيان وادخله في علم المعاني . (2)
علاقات المجاز العقلي
... للمجاز العقلي علاقات كثيرة ذكرها ابن عبد السلام ( ت 660 هـ) ، والقزويني وهي : (3) الفاعلية ، والمفعولية ، والزمانية ، والمكانية ، والسببية ، والمصدرية .
علاقات المجاز العقلي في ايات الدعوة والبشرى والثناء
... عند استقصائي لايات الدعوة والبشرى والثناء في قصة سيدنا ابراهيم لم اقف لعلاقات المجاز العقلي الا على علاقة واحدة وهي :