أ. التضمين في الاسماء : ومنه قوله تعالى ﴿ إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ / ال عمران 68 ﴾ ، اذ ضمن ( اولى ) معنى الاتصال فعدي بـ( الباء) ، والتقدير : ان اخص الناس بابراهيم واقربهم منه ... الخ .(6)

وقوله تعالى ﴿ إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ / الانبياء 52 ﴾ ،

اذ ضمن ( العكوف ) معنى ( العبادة ) ، فعدي بـ( اللام ) لانه لايقال : عكف لها ، لكن لما كان بمعنى العبادة ساغ ذلك (7) ، وهذه هي النكتة في المجاز مع الاختصار لافادته معنى الاسمين .

ب. التضمين في الافعال : ومنه قوله تعالى { وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) مغني اللبيب 2/ 897 .

(2) ينظر البرهان في علوم القران 3/ 388 .

(3) ينظر المصدر نفسه 3/ 388 .

(4) ينظر المصدر نفسه 3/ 388 .

(5) ينظر الايجاز في القران الكريم ، رسالة ماجستير ، احمد حمد محسن الجبوري 99 .

(6) ينظر التحرير والتنوير 3/ 276 .

(7) ينظر الجامع لاحكام القران 11 / 296 ، وفتح القدير 3/ 411 .

نَفْسَهُ / البقرة 130 } ، فقد ضمن ( سفه ) معنى ( جهل ) لافادة المعنيين(1) ، ولهذا عدي الفعل ( سفه ) الى المفعول تعدية الفعل ( جهل ).(2)

... وقد ذكر ابن هشام ان الفعل ( سفه ) تضمن معنى خاف ، و امتهن ، واهلك.(3)

... وقوله تعالى ﴿ قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنْ الظَّالِمِينَ(59)قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ / الانبياء 60 ﴾ ، فقد ضمن الفعل ( يقال ) معنى ( ينادي ) لافادة المعنيين .(4)