الثاني: أن الحديث منسوخ، وقد ترك الصلاة في أول الأمر، ثم صلى بعد ذلك، ويدل لذلك حديث أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يُؤْتَى بِالرَّجُلِ الْمُتَوَفَّى عَلَيْهِ الدَّيْنُ؛ فَيَسْأَلُ: «هَلْ تَرَكَ لِدَيْنِهِ فَضْلا؟» فَإِنْ حُدِّثَ أَنَّهُ تَرَكَ لِدَيْنِهِ وَفَاءً: صَلَّى، وَإِلا قَالَ لِلْمُسْلِمِينَ: «صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ» فَلَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْفُتُوحَ؛ قَالَ: «أَنَا أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَمَنْ تُوُفِّيَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ فَتَرَكَ دَيْنًا فَعَلَيَّ قَضَاؤُهُ، وَمَنْ تَرَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ» (1).

قالوا: فهذا يدل على ترك الصَّلاة على المدين كان في أول الأمر ثم نسخ (2).

أدلة القول الثاني:

1 - حديث أَبِي هريرة - رضي الله عنه - السابق؛ في أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي على من عليه دين في آخر الأمر.

ووجه الدلالة منه: أن النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي على المدين، وأن تركه للصلاة عليه منسوخ بنص هذا الحديث (3).

كما استدل أصحاب هذا القول بمطلق الأدلة التي تأمر بالصلاة على الميت وقد سبق ذكرها (4).