لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وآله فما أرى أحدا يشبههم منكم لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً ، وقد باتوا سجداً وقياماً يراوحون بين جباههم ويقبضون على مثل الجمر من ذكر معادهم كأن بين أعينهم ركب المعزى من طول سجودهم ، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى ابتلت جيوبهم ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفا من العقاب ورجاء الثواب ] ([50]) .

ثامناً :

علي t يمدح صحابة رسول الله r في موضع اخر

وقال أيضا مادحا أصحاب رسول الله r :

[ أين القوم الذين دعوا إلى الإسلام فقبلوه وقرأو القرآن فأحكموه ، وهيجوا إلى القتال فَوَلِهُوا وَلَهَ اللقاح إلى أولادها ، وسلبوا السيوف أغمادها وأخذوا بأطراف الأرض زحفاً زحفاً ، وصفاً صفاً ، بعض هلك ، وبعض نجا ، لا يبشرون بالأحياء ، ولا يعزون بالموتى ، مر العيون من البكاء خمص البطون من الصيام ، ذبل الشفاه من الدعاء ، صفر الألوان من السهر ، على وجوههم غبرة الخاشعين ، أولئك أخواني الذاهبون ، فحق لنا أن نظمأ إليهم ونعض الأيدي على فراقهم ] ([51]) .

اقول :

هذه شهادة حق وصدق من علي t في صحابة النبي r وعلى راسهم ( ابو بكر وعمر ) يثبت بها صدقهم ، وجهادهم ، وايمانهم ، ودينهم ، فكيف بعد كل هذا ناخذ بالمفهوم الاعوج لبعض المغرضين من ( الخطبة الشقشقية ) ؟

تاسعاً :

علي t ينفي العصمة عن نفسه

واثبت علي t انه ليس بمعصوم من الخطأ في احدى خطب ( نهج البلاغة )، حينما قال :

[ لا تكفوا عن مقالة بحق أو مشورة بعدل فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن ذلك من فعلي إلا أن يكفي الله من نفسي ما هو أملك به مني فإنما أنا وأنتم عبيد مملوكون لرب لا رب غيره ] ([52]).

عاشراً :

علي t يذنب ويصلي استغفاراً

وهنا ايضاً اثبت لنفسه عدم العصمة ، حينما قال :

[ ما أهمني ذنب أمهلت بعده حتى أصلي ركعتين ] ([53]).

اقول :