فعلي t يقر هنا بان مبايعة المهاجرين والانصار لشخص مهما كان هذا الشخص واجتماعهم عليه هو دليل الامامة والملزم في تعيين الامام ، ومفهومه النفي المطلق لاي نص الهي على تحديد شخص تحصر الامامة به .

خامساً :

عليt يمدح عمر t مدحاً عظيماً

وفى النهج أيضا عن عليt ، قال :

[ لله بلاء فلان* لقد قوم الأود ، وداوى العمد ، وأقام السنة ، وخلف البدعة ، وذهب نقي الثوب ، قليل العيب ، أصاب خيرها واتقى شرها ، أدى لله طاعة واتقاه بحقه ، رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي إليها الضال، ولا يستيقن المهتدي ] ([45]).

اقول :

ناقلاً كلام الشيخ صالح الدرويش في كتابه (تأملات في كتاب نهج البلاغة) حيث قال :

وقد حذف الشريف صاحب النهج حفظا لمذهبه لفظ ( أبي بكر أو عمر ) وأثبت بدله ( فلان ) ، ولهذا الإيهام اختلف الشراح فقال البعض هو ( أبو بكر ) والبعض ( عمر ) ، ورجح الأكثر الأول وهو الأظهر ، فقد وصفه من الصفات بأعلى مراتبها فناهيك به وناهيك بها .

وغاية ما أجابو أن هذا المدح كان من الإمام لاستجلاب قلوب الناس لإعتقادهم بالشيخين أشد الإعتقاد ، ولا يخفى على المنصف أن فيه نسبة الكذب لغرض دنيوي مظنون الحصول ، بل كان اليأس منه حاصلا قاطعا ، وفيه تضييع غرض الدين بالمرة ، فحاشا لمثل الإمام أن يمدح مثلهما ، لو كانا كما يزعمون، وأيضا أية ضرورة تلجأه إلى هذه التأكيدات والمبالغات ؟

وأيضا في هذا المدح العظيم الكامل تضليل الأمة ، وترويج الباطل ، وذلك محال من المعصوم - حسب اعتقاد الشيعة - بل كان الواجب عليه بيان الحال لما بين يديه ، فانظر وأنصف .

وقال ايضاً الشيخ صالح الدرويش :

وقد احتار الإمامية الإثنا عشرية بمثل هذا النص ، لأنه في نهج البلاغة وما في النهج عندهم قطعي الثبوت ، وصور شيخهم ميثم البحراني([46]) ، ذلك بقوله:

[