دعوني والتمسوا غيري ] ، لا يمكن ان يوجه باي حال من الاحوال الا على انه اقرار بكونه فرداً كباقي افراد المسلمين ممن يبايع بالشورى والاختيار لهذا المنصب وله الحق في قبوله او رفضه .

لذا فاننا نقول بان هذا التصريح من علي t في كتاب ( نهج البلاغة ) يقرر المتفق عليه شرعاً وواقعاً من ان الخلافة منصب دنيوي مربوط باحكام الشريعة يجوز له ولغيره ممن تتحقق بهم صفات محددة .

كما انه يتضمن اعترافاً منه بان الاقتداء والاتباع خير له من التصدر والامامة، فما هو قول علماء الشيعة في هذا ؟ وكيف لهم التصرف مع هذه الحقائق ؟

ثانياً :

لو كان هناك نص الهي على امامة علي t فلا يحق له الرفض شرعاً

وقال علي t أيضا في نهج البلاغة مخاطباً طلحة والزبير:

[ والله ما كانت لي في الخلافة رغبة ، ولا في الولاية إربة ، ولكنكم دعوتموني إليها وحملتموني عليها ] ([42]).

اقول :

فهل يجوز بعد هذا لأحد أن يقول بأن هناك نصاً إلهياً وهذا علي t يقول بأنه ليس له في الخلافة رغبة ؟ وأنهم حملوه عليها ، فلو كان هناك نص لما رفض علي t الخلافة .

ثالثاً :

علي t اجبر على تسلم الخلافة

وفي نهج البلاغة أن علياً t ، قال في وصف بيعته بالخلافة :

[ وبسطتم يدي فكففتها ، ومددتموها فقبضتها ، ثم تداككتم علي تداكُ الهيم على حياضها يوم وردها ] ([43]).

اقول :

فهذا الوصف منه يدل على أنه لم يقبل عليها ، ولم تكن له بها حاجة ، وكان يتمنعها رافضاً لها حتى أذا لم يجد بدا من قبول بيعتهم له قبل بها .

رابعاً :

علي t يقر بان بيعة الخليفة طريقها الشورى

[ إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضا ] ([44]).

اقول :