((الآيتان 16 و 17) ﴿وَاهِيَةٌ (وَالْمَلَكُ﴾: قرأها خلف بالإدغام وصلاً من غير غنة. وأمال حمزة (جَاءَ) إمالة محضة وإذا وقف عليها فله فيها إبدال الهمزة مع القصر والتوسط والمد. ﴿أَرْجَائِهَا﴾: قرأها حمزة وقفاً بتسهيل الهمزة مع المد والقصر لتوسطها. ﴿يَوْمَئِذٍ﴾: قرأها حمزة وقفاً بتسهيل الهمزة فقط لتوسطها.
((الآيتان 17 و 18) ﴿ثَمَانِيَةٌ (يَوْمَئِذٍ﴾: قرأها خلف بالإدغام وصلاً من غير غنة. وإذا وقف حمزة على (فَيَوْمَئِذٍ) فله تسهيل الهمزة فقط لتوسطها. ﴿لَا تَخْفَى﴾: قرأها حمزة بياء التذكير مع إمالتها إمالة محضة (يَخفى).
((آية 19) ﴿مَنْ أُوتِيَ﴾: قرأها خلف بالسكت وتركه وصلاً، وإذا وقف على (أُوتِيَ) فله ثلاثة أوجه: التحقيق مع السكت، والنقل وتركهما. وقرأها خلَّاد: بالتحقيق بلا سكت وصلاً، وإذا وقف على (أُوتِيَ) فله وجهان: النقل، والتحقيق بلا سكت. ﴿هَاؤُمُ﴾ (1): قرأها حمزة وقفاً بتسهيل الهمزة مع المد والقصر لتوسطها. ﴿اقْرَءُوا﴾: قرأها حمزة وقفاً بتسهيل الهمزة، وله حذفها (اقْرُوا).
((آية 24) ﴿هَنِيئًا﴾: قرأها حمزة وقفاً بإبدال الهمزة ياءً مع إدغام الياء قبلها فيها فيصير النطق بياء مشددة وليس له إلَّا هذا الوجه (هَنِيّاً). ﴿الْأَيَّامِ﴾: قرأها خلف بالسكت على (ال التعريف) وصلاً، وأما وقفاً فله وجهان: السكت والنقل. وقرأها خلَّاد: بالسكت وعدمه وصلاً على (ال التعريف) وأما وقفاً كخلف.
((آية 25) ﴿مَنْ أُوتِيَ﴾ ﴿لَمْ أُوتَ﴾: قرأهما خلف بالسكت وتركه وصلاً، وإذا وقف على (أُوتِيَ) أو (أُوت) فله ثلاثة أوجه: التحقيق مع السكت، والنقل وتركهما. وقرأهما خلَّاد: بالتحقيق بلا سكت وصلاً، وإذا وقف على (أُوتِيَ) أو (أُوت) فله وجهان: النقل، والتحقيق بلا سكت. هذا إذا انفرد، أما إذا اجتمع مع مفصول قبله فلا بد من مراعاة حالة الاجتماع، فإذا قرأت لخلف أو خلَّاد بترك السكت فيما قبله فلك فيها وجهان: النقل والتحقيق بلا سكت، وإذا قرأت لخلف بالسكت فيما قبله فلك فيها النقل والسكت.
((آية 26) ﴿وَلَمْ أَدْرِ﴾: قرأها خلف بالسكت وتركه وصلاً، وإذا وقف على (أَدْر) فله ثلاثة أوجه: التحقيق مع السكت، والنقل وتركهما. وقرأها خلَّاد: بالتحقيق بلا سكت وصلاً، وإذا وقف على (أَدْر) فله وجهان: النقل، والتحقيق بلا سكت.
((آية 28) ﴿أَغْنَى﴾: قرأها حمزة بالإمالة المحضة.
((الآيتان 28 و 29) ﴿مَالِيَهْ س (هَلَكَ﴾: قرأها حمزة بحذف هاء (ماليه) وصلاً (مالي) وإثباتها وقفاً.
((الآيتان 29 و 30) ﴿سُلْطَانِيَهْ (خُذُوهُ﴾: قرأها حمزة بحذف هاء (سُلْطَانِيَهْ) وصلاً (سُلْطَانِيَ) وإثباتها وقفاً (2).
(1) هذه كلمة واحدة وهي اسم فعل أمر بمعنى (خذ) فليست الهاء للتنبيه.
(2) قال ابن زنجلة في حجة القراءات ص 719: (وَاعْلَم أَن هَذِه الْهَاء أدخلت لتبين بهَا حَرَكَة مَا قبلهَا فِي الْوَقْف إِذْ الْمَسْكُوت عَلَيْهِ سَاكن فكرهوا أَن يسكتوا على الْيَاء فَلَا يفرق بَينهَا وَهِي متحركة فِي الْوَصْل وَبَينهَا وَهِي سَاكِنة فِي الْوَصْل فبينوا حركتها بِهَذِهِ الْهَاء لِأَن الْمَسْكُوت عَلَيْهِ إِذا كَانَ متحركاً فِي الْوَصْل مسكن فِي الْوَقْف وَإِذا كَانَ سَاكِناً فِي الْوَصْل سَاكن فِي الْوَقْف وَإِنَّمَا يصلح إِثْبَات هَاء الْوَقْف فِي الفواصل لِأَنَّهَا مسكوت عَلَيْهَا على أَن دُخُول الْهَاء أَمارَة إِذا وصل الْقَارئ الْآيَة بِالْآيَةِ. وَحجَّة من حذف الْهَاء فِي الإدراج فَإِنَّهُ يَقُول: الْهَاء جلبتها لحفظ حَرَكَة الْيَاء فِي حَال الْوَقْف لِأَنَّهُ لَو وقف على الْيَاء المتحركة لَكَانَ الْوَقْف بِالسُّكُونِ فَكَانَت الْيَاء تسكن لأجل الْوَقْف فَإِذا لم يكن وقف لم يجب فِيهَا السّكُون فَلم يحْتَج إِلَى الْهَاء الَّتِي تحفظ حركتها الْوَاجِبَة لَهَا لِأَن الْحَال حَال الإدراج الَّذِي لَا يَقْتَضِي السّكُون).