بالتحقيق بلا سكت وصلاً، وإذا وقف على (إليه) أو (إِنَّك) أو (أصحاب) فله وجهان: النقل، والتحقيق بلا سكت. هذا إذا انفرد، أما إذا اجتمع مع مفصول قبله فلا بد من مراعاة حالة الاجتماع، فإذا قرأت لخلف أو خلَّاد بترك السكت فيما قبله فلك فيها وجهان: النقل والتحقيق بلا سكت، وإذا قرأت لخلف بالسكت فيما قبله فلك فيها النقل والسكت.
((آية 9) ﴿أَمَّنْ﴾: قرأها حمزة بتخفيف الميم (أَمَن) (1). ﴿قَانِتٌ ءَانَاءَ﴾: قرأها خلف بالسكت وتركه وصلاً، وإذا وقف على (آناءَ) فله ثلاثة أوجه في الهمزة الأولى: التحقيق مع السكت، والنقل وتركهما. وقرأها خلَّاد: بالتحقيق بلا سكت وصلاً، وإذا وقف على (آناء) فله وجهان في الهمزة الأولى: النقل، والتحقيق بلا سكت. وإذا وقف حمزة على (آناءَ) فله إبدال الهمزة الثانية ألفاً مع القصر والتوسط والطول. ﴿سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ﴾: قرأهما خلف وصلاً بالإدغام من غير غنة. وإذا وقف حمزة على (وَقَائِمًا) فله تسهيل الهمزة مع المد والقصر لتوسطها. ﴿الْآَخِرَةَ﴾ ﴿الْأَلْبَابِ﴾: قرأهما خلف بالسكت على (ال التعريف) وصلاً، وأما وقفاً فله وجهان: السكت والنقل. وقرأهما خلَّاد: بالسكت وعدمه وصلاً على (ال التعريف) وأما وقفاً كخلف.
((آية 10) ﴿الدُّنْيَا﴾، ﴿يُوَفَّى﴾ (وقفاً): قرأهما حمزة بالإمالة المحضة. ﴿وَأَرْضُ﴾: قرأها حمزة وقفاً بتحقيق الهمزة وتسهيلها. ﴿وَاسِعَةٌ إِنَّمَا﴾: قرأها خلف بالسكت وتركه وصلاً، وإذا وقف على (إنَّما) فله ثلاثة أوجه: التحقيق مع السكت، والنقل وتركهما. وقرأها خلَّاد: بالتحقيق بلا سكت وصلاً، وإذا وقف على (إنَّما) فله وجهان: النقل، والتحقيق بلا سكت.
((آية 11) ﴿قُلْ إِنِّي﴾ ﴿أَنْ أَعْبُدَ﴾: قرأهما خلف بالسكت وتركه وصلاً، وإذا وقف على (إنِّي) أو (أعبد) فله ثلاثة أوجه: التحقيق مع السكت، والنقل وتركهما. وقرأهما خلَّاد: بالتحقيق بلا سكت وصلاً، وإذا وقف على (إنِّي) أو (أعبد) فله وجهان: النقل، والتحقيق بلا سكت. هذا إذا انفرد، أما إذا اجتمع مع مفصول قبله فلا بد من مراعاة حالة الاجتماع، فإذا قرأت لخلف أو خلَّاد بترك السكت فيما قبله فلك فيها وجهان: النقل والتحقيق بلا سكت، وإذا قرأت لخلف بالسكت فيما قبله فلك فيها النقل والسكت.
((آية 12) ﴿وَأُمِرْتُ﴾: قرأها حمزة وقفاً بتحقيق الهمزة وتسهيلها. ﴿لِأَنْ أَكُونَ﴾: قرأها خلف بالسكت وتركه وصلاً، وإذا وقف على (أكون) فله ثلاثة أوجه: التحقيق مع السكت، والنقل وتركهما. وقرأها خلَّاد: بالتحقيق بلا سكت وصلاً، وإذا وقف على (أكون) فله وجهان: النقل، والتحقيق بلا سكت.
(1) قرأها حمزة بتخفيف الميم على أنه أقام الألف مقام حرف النداء فكأنه قال: يا من هو قانت، وهو مشهور في كلام العرب لأنها تنبه المنادى بخمس أدوات وَهن يَا زيد وأيا زيد وهيا زيد وَأي زيد وأزيد، وفيه وجه آخر يجوز أن تكون الألف في أمن ألف استفهام المعنى أَمن هُوَ قَانِت آنَاء اللَّيْل سَاجِداً وَقَائِمًا كغيره فكف عن الجواب، وقال الزجاج: (أمن) بالتخفيف تأويله ﴿أَمن هُوَ قَانِت﴾ كهذا الذي ذكرنا ممن جعل الله أندادا. وقرأها حفص بالتشديد على أنه رده على قوله ﴿تمتّع بكفرك قَلِيلاً﴾ فكأنه قال: أهذا خير أمَّن هو قانت أي مصلٍ والقانت في اللغة الداعي والساجد وهو ها هنا المصلي لقوله ﴿سَاجِدا وَقَائِمًا﴾. ينظر: الحجة في القراءات السبع ص 308، وإعراب القرآن للنحاس 4/ 4، وحجة القراءات لابن زنجلة ص 620.