(37) ﴿سُورَةُ الصَّافَّاتِ مَكِيَّةٌ وَآيَاتُهَا مِائَةٌ وَاثْنَانِ وَثَمَانُونَ﴾
((آية 1) ﴿وَالصَّافَّاتِ صَفًّا﴾: قرأها حمزة بإدغام التاء في الصاد مع المد ست حركات على السكون المحض من غير إشارة بروم (وَالصَّافَّآصَّفًّا).
((آية 2) ﴿فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا﴾: قرأها حمزة بإدغام التاء في الزاي مع المد ست حركات على السكون المحض من غير إشارة بروم (فَالزَّاجِرَآ زَّجْرًا).
((آية 3) ﴿فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا﴾: قرأها حمزة بإدغام التاء في الذال مع المد ست حركات على السكون المحض من غير إشارة بروم (فَالتَّالِيَآ ذِّكْرًا).
((الآيتان 3 و 4) ﴿ذِكْرًا (إِنَّ﴾: قرأها خلف بالسكت وتركه وصلاً، وإذا وقف على (إنَّ) فله ثلاثة أوجه: التحقيق مع السكت، والنقل وتركهما. وقرأها خلَّاد: بالتحقيق بلا سكت وصلاً، وإذا وقف على (إنَّ) فله وجهان: النقل، والتحقيق بلا سكت.
((آية 5) ﴿وَالْأَرْضِ﴾: قرأها خلف بالسكت على (ال التعريف) وصلاً، وأما وقفاً فله وجهان: السكت والنقل. وقرأها خلَّاد: بالسكت وعدمه وصلاً على (ال التعريف) وأما وقفاً كخلف.
((آية 6) ﴿السَّماءَ﴾: قرأها حمزة وقفاً بإبدال الهمزة ألفاً مع القصر والتوسط والطول. ﴿الدُّنْيَا﴾: قرأها حمزة بالإمالة المحضة.
((آية 8) ﴿الْمَلإِ﴾: قرأها حمزة وقفاً بإبدال الهمزة ألفاً لفتح ما قبلها وبتسهيلها بين بين مع الرَّوم. ﴿الْأَعْلَى﴾: قرأها خلف بالسكت على (ال التعريف) وصلاً، وأما وقفاً فله وجهان: السكت والنقل. وقرأها خلَّاد: بالسكت وعدمه وصلاً على (ال التعريف) وأما وقفاً كخلف. وقرأها حمزة بالإمالة المحضة.
((آية 9) ﴿عَذَابٌ وَاصِبٌ﴾: قرأها خلف وصلاً بالإدغام من غير غنة.
((الآيتان 9 و 10) ﴿وَاصِبٌ (إِلَّا﴾: قرأها خلف بالسكت وتركه وصلاً، وإذا وقف على (إلَّا) فله ثلاثة أوجه: التحقيق مع السكت، والنقل وتركهما. وقرأها خلَّاد: بالتحقيق بلا سكت وصلاً، وإذا وقف على (إلَّا) فله وجهان: النقل، والتحقيق بلا سكت. ﴿فَأَتْبَعَهُ﴾: قرأها حمزة وقفاً بتحقيق الهمزة وتسهيلها.
((آية 11) ﴿فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ﴾: قرأهما خلف بالسكت وعدمه على ميم الجمع في الحالين، وقرأهما خلَّاد بالتحقيق من غير سكت. ﴿خَلْقًا أَمْ﴾: قرأها خلف بالسكت وتركه وصلاً، وإذا وقف على (أَمْ) فله ثلاثة أوجه: التحقيق مع السكت، والنقل وتركهما. وقرأها خلَّاد: بالتحقيق بلا سكت وصلاً، وإذا وقف على (أَمْ) فله وجهان: النقل، والتحقيق بلا سكت.
((آية 12) ﴿عَجِبْتَ﴾: قرأها حمزة بضم التاء (عَجِبْتُ) (1).
(1) قرأها حمزة بِضَم التَّاء على أَنه من إِخْبَار الله تَعَالَى عَن نَفسه وَدَلِيله قَوْله النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وسلم: ((عَجِبَ رَبُّكُمْ مِنْ إِلِّكُمْ وَقُنُوطِكُمْ)) (شرح السنة للبغوي 14/ 365)، فالعجب من الله عز وجلّ إِنْكَار لأفعالهم من إنكارهم الْبَعْث وسخرياتهم من الْقُرْآن وازدرائهم بالرسول جرْأَة على الله وتمرداً وعدواناً وتكبراً فَهَذَا الْعجب من الله عز وجلّ وَالْفرق بَينه وَبَين عجب المخلوقين أَن الْمَخْلُوق لَا يعجب إِلَّا عِنْد نظره إِلَى مَا لم يكن فِي علمه وَلَا جرت الْعَادة بِمثلِهِ فبهره مَا رأى من ذَلِك فيتعجب من ذَلِك وَقد جَاءَ فِي الْقُرْآن مَا يُقَارب معنى ذَلِك كَقَوْلِه تَعَالَى: ﴿ومكروا ومكر الله﴾ وَكَقَوْلِه ﴿الله يستهزئ بهم﴾ وَكَقَوْلِه ﴿فَاتبعُوني يحببكم الله﴾، فالمكر من الله، والاستهزاء والمحبة على غير مَا هِيَ من الْخلق، وبخلافها فَكَذَلِك الْعجب مِنْهُ بِخِلَاف مَا هُوَ من المخلوقين لِأَنَّهَا مِنْهُ على طَرِيق المجازاة بأفعالهم وإتيان اللَّفْظ مردودا على اللَّفْظ. وقرأها حفص بفتح التاء على أَنه جعل التَّاء للنَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وسلم وَمَعْنَاهُ بل عجبت يَا مُحَمَّد من وَحي الله إِلَيْك وهم يسخرون. الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ص 302.