(28) ﴿سُورَةُ الْقَصَصِ مَكِيَّةٌ (1) وَآيَاتُهَا ثَمَانٍ وَثَمَانُون﴾
((آية 1) ﴿طسم﴾: قرأها حمزة بإمالة (طا) إمالة محضة، وأظهر النون من هجاء (سين) ولم يدغمها بالميم من هجاء (ميم) (2).
((آية 3) ﴿نَبَإِ﴾: قرأها حمزة وقفاً بإبدال الهمزة ألفاً والتسهيل بالرَّوم. ﴿مُوسَى﴾: قرأها حمزة بالإمالة المحضة. ﴿لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾: قرأها خلف وصلاً بالإدغام من غير غنة. وإذا وقف حمزة على (يؤمنون) فله إبدال الهمزة واواً (يومنون).
((آية 4) ﴿عَلَا﴾ (تنويه): لا إمالة لحمزة لكونه واوياً. ﴿الْأَرْضِ﴾: قرأها خلف بالسكت على (ال التعريف) وصلاً، وأما وقفاً فله وجهان: السكت والنقل. وقرأها خلَّاد: بالسكت وعدمه وصلاً على (ال التعريف) وأما وقفاً كخلف. ﴿شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ﴾: قرأها خلف وصلاً بالإدغام من غير غنة. ﴿طَائِفَةً﴾ ﴿أَبْنَاءَهُمْ﴾ ﴿نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ﴾: قرأها حمزة وقفاً بتسهيل الهمزة مع المد والقصر. وإذا وصل (نساءهم) بـ (إنه) فلخلف السكت وعدمه على ميم الجمع في الحالين، ولخلَّاد التحقيق من غير سكت.
((آية 5) ﴿الْأَرْضِ﴾: قرأها خلف بالسكت على (ال التعريف) وصلاً، وأما وقفاً فله وجهان: السكت والنقل. وقرأها خلَّاد: بالسكت وعدمه وصلاً على (ال التعريف) وأما وقفاً كخلف. ﴿وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ﴾: قرأ خلف (وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً) بالسكت وعدمه على ميم الجمع وصلاً ووقفاً، وقرأها خلَّاد بالتحقيق من غير سكت. وقرأ حمزة (أَئِمَّةً) وقفاً بتسهيل الهمزة الثانية بين بين فقط. وقرأ خلف (أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ) بالإدغام من غير غنة وصلاً.
((آية 6) ﴿الْأَرْضِ﴾: قرأها خلف بالسكت على (ال التعريف) وصلاً، وأما وقفاً فله وجهان: السكت والنقل. وقرأها خلَّاد: بالسكت وعدمه وصلاً على (ال التعريف) وأما وقفاً كخلف. ﴿وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا﴾: قرأ حمزة (وَنُرِيَ) بالياء التحتية وراء مفتوحة وألف بعدها وأمالها إمالة محضة، ورفع الثلاثة (وَيَرَى فِرْعَونُ وَهَامَانُ وَجُنُودُهُمَا) (3).
(1) سورة القصص مكية وهذا قول الحسن وعكرمة وعطاء، وقال مقاتل: بها أربع آيات مدنية من ﴿الذِّينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ﴾ إلى ﴿الْجَاهِلِينَ﴾، وقال ابن سلاّم: ﴿إِنَّ الذِّي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرَآنَ ... ﴾ نزلت بالجحفة وقت هجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وعليه فهذه الآية مدنية على المشهور لأنها نزلت بعد الهجرة أو جحفية. ينظر: التبصرة في القراءات السبع ص 297.
(2) الحجة في إدغام النون في الميم أَنه أجراه على أصل ما يجب فِي الْإِدْغَام عِنْد الِاتِّصَال، وَالْحجّة لمن أظهر أَن حُرُوف التهجي مَبْنِيَّة على قطع بَعْضهَا من بعض فَكَأَن النَّاطِق بهَا وَاقِف عِنْد تَمام كل حرف مِنْهَا. ينظر: الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ص 267.
(3) قال ابن خالويه في الحجة في القراءات السبع ص 276 ما نصه (يقْرَأ بالنُّون وَالنّصب وبالياء وَالرَّفْع فالحجة لمن قَرَأَهُ بالنُّون وَالنّصب أَنه رده على قَوْله تَعَالَى ﴿ونريد أَن نمن﴾ و ﴿أَن نرى﴾ فَأتى بالْكلَام على سنَن وَاحِد وَنصب فِرْعَوْن وَمن بعده بتعدي الْفِعْل إِلَيْهِم وَالله هُوَ الْفَاعِل بهم عز وجلّ لِأَنَّهُ بذلك أخبر عَن نَفسه، وَالْحجّة لمن قَرَأَهُ بِالْيَاءِ أَنه اسْتَأْنف الْفِعْل بِالْوَاو وَدلّ الْإِخْبَار عَن فِرْعَوْن وَنسب الْفِعْل إِلَيْهِ فرفعه بِهِ وَعطف من بعده بِالْوَاو عَلَيْهِ).