مضمومة بعد الدال من غير ألف (وواعدتُكم). ﴿الْأَيْمَنَ﴾: قرأها خلف بالسكت على (ال التعريف) وصلاً، وأما وقفاً فله وجهان: السكت والنقل. وقرأها خلَّاد: بالسكت وعدمه وصلاً على (ال التعريف) وأما وقفاً كخلف. ﴿وَالسَّلْوَى﴾: أمالها حمزة إمالة محضة.
((آية 81) ﴿مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾: قرأها حمزة بتاء مضمومة بعد القاف من غير ألف (رَزَقْتُكُمْ) (1). ﴿وَمَنْ يَحْلِلْ﴾: قرأها خلف وصلاً بالإدغام من غير غنة. ﴿هَوَى﴾: أمالها حمزة إمالة محضة.
((آية 82) ﴿وَءَامَنَ﴾: قرأها حمزة وقفاً بتحقيق الهمزة وتسهيلها. ﴿اهْتَدَى﴾: أمالها حمزة إمالة محضة.
((آية 83) ﴿يَا مُوسَى﴾: أمالها حمزة إمالة محضة.
((آية 84) ﴿هُمْ أُولاءِ﴾: قرأها خلف بالسكت وعدمه على ميم الجمع وصلاً ووقفاً، وقرأها خلَّاد بالتحقيق من غير سكت. وإذا وقف حمزة على (أولاءِ) فله فيها خمسة أوجه: ثلاثة الإبدال بألف وهي القصر والتوسط والطول مع السكون المحض، والتسهيل بروم مع القصر والمد ست حركات، وهذه الأوجه المعروفة بخمسة القياس. ﴿لِتَرْضَى﴾: أمالها حمزة إمالة محضة.
((آية 85) ﴿وَأَضَلَّهُمُ﴾: قرأها حمزة وقفاً بتحقيق الهمزة وتسهيلها لأنها مسبوقة بزائد.
((آية 86) ﴿مُوسَى﴾: أمالها حمزة إمالة محضة. ﴿حَسَنًا أَفَطَالَ﴾ ﴿أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ﴾: قرأهما خلف بالسكت وتركه وصلاً، وإذا وقف على (أَفطال) أو (أردتم) فله ثلاثة أوجه: التحقيق مع السكت، والنقل وتركهما. وقرأها خلَّاد: بالتحقيق بلا سكت وصلاً، وإذا وقف على (أَفطال) أو (أردتم) فله وجهان: النقل، والتحقيق بلا سكت. هذا إذا انفرد، أما إذا اجتمع مع مفصول قبله فلا بد من مراعاة حالة الاجتماع، فإذا قرأت لخلف أو خلَّاد بترك السكت فيما قبله فلك فيها وجهان: النقل والتحقيق بلا سكت. وقرأ خلف (أَرَدْتُمْ أَنْ) بالسكت وعدمه على ميم الجمع وصلاً ووقفاً، وقرأها خلَّاد بالتحقيق من غير سكت. وقرأ خلف (أَنْ يَحِلَّ) بالإدغام بلا غنة وصلاً. ﴿فَأَخْلَفْتُمْ﴾: قرأها حمزة وقفاً بتحقيق الهمزة وتسهيلها لأنها مسبوقة بزائد.
((آية 87) ﴿بِمَلْكِنَا﴾: قرأها حمزة بضم الميم (بِمُلْكِنَا) (2). ﴿حُمِّلْنَا﴾: قرأها حمزة بفتح الحاء والميم مخففة (حَمَلْنَا) (3). ﴿أَلْقَى﴾: أمالها حمزة وقفاً إمالة محضة.
(1) قرأ حمزة الثلاثة بالتاء على التوحيد وحجته أن الخبر أخرج فيما ختم به الكلام على التوحيد في قوله تعالى ﴿فَيحل عَلَيْكُم غَضَبي وَمن يحلل عَلَيْهِ غَضَبي﴾ فكان إلحاقه ما تقدمه بلفظه أولى من صرفه عنه ليكون الكلام خارجاً عن نظام واحد. وقرأها حفص بألف ونون وحجته إجماع الجميع على قوله تعالى ﴿فأنجيناكم وأغرقنا آل فِرْعَوْن﴾ وقَوله ﴿ونزلنا عَلَيْكُم الْمَنّ والسلوى﴾ وهي في سياقه وهي أقرب إليه من قوله ﴿غَضَبي﴾ فإلحاقه بما قرب منه أولى. حجة القراءات لابن زنجلة ص 460، وإتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر ص 306.
(2) قيل في اختلاف القرائتين هي لغتان، وقيل في المضموم معناه لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك لسلطانه, وإنما أخلفناه بنظر أدى إليه فعل السامري. وفتح الميم مصدر من ملك أمره أي: ما فعلناه بأنا ملكنا الصواب بل غلبتنا أنفسنا. ينظر: المصدر نفسه ص 306.
(3) قرأها حفص بضم الحاء وكسر الميم مشددة متعديا لمفعولين بالبناء للمفعول والضمير المتصل نائب فاعل، وقرأها حمزة بفتح الحاء والميم مخففة بالبناء للفاعل متعدياً لواحد. ينظر: إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ص 306، ومعجم إعراب ألفاظ القرآن ص 414.