((الآيتان 82 و 83) ﴿صَبْرًا (وَيَسْأَلُونَكَ﴾: قرأها خلف وصلاً بالإدغام من غير غنة. وإذا وقف حمزة على (وَيَسْأَلُونَكَ) فله فيها نقل حركة الهمزة إلى السين مع حذفها (وَيَسَلُونَكَ). ﴿سَأَتْلُو﴾: قرأها حمزة وقفاً بتسهيل الهمزة وتحقيقها.
((الآيتان 83 و 84) ﴿ذِكْرًا (إِنَّا﴾: قرأها خلف بالسكت وتركه وصلاً، وإذا وقف على (إنَّا) فله ثلاثة أوجه: التحقيق مع السكت، والنقل وتركهما. وقرأها خلَّاد: بالتحقيق بلا سكت وصلاً، وإذا وقف على (إنَّا) فله وجهان: النقل، والتحقيق بلا سكت. ﴿الْأَرْضِ﴾: قرأها خلف بالسكت على (ال التعريف) وصلاً، وأما وقفاً فله وجهان: السكت والنقل. وقرأها خلَّاد: بالسكت وعدمه وصلاً على (ال التعريف)، وأما وقفاً كخلف. ﴿وَءَاتَيْنَاهُ﴾: قرأها حمزة وقفاً بتسهيل الهمزة وتحقيقها. ﴿شَيءٍ﴾: قرأها خلف وصلاً بالسكت فقط، وأما خلَّاد فله السكت وعدمه. وإذا وقف عليها حمزة فله أربعة أوجه: النقل مع السكون المحض والرَّوم، والإدغام مع السكون المحض والرَّوم.
((آية 85) ﴿فَأَتْبَعَ﴾: قرأها حمزة وقفاً بتحقيق الهمزة وتسهيلها.
((آية 86) ﴿حَمِئَةٍ وَوَجَدَ﴾: قرأ حمزة (حَمِئَةٍ) بألف بعد الحاء وإبدال الهمزة بياء خالصة في الحالين (حَامِيةٍ) (1). وقرأ خلف (حَامِيةٍ وَوَجَدَ) وصلاً بالإدغام من غير غنة.
((الآيتان 87 و 88) ﴿نُكْرًا (وَأَمَّا﴾: قرأها خلف وصلاً بالإدغام من غير غنة. ﴿مَنْ ءَامَنَ﴾ ﴿مِنْ أَمْرِنَا﴾: قرأهما خلف بالسكت وتركه وصلاً، وإذا وقف على (آمن) أو (أَمرنا) فله ثلاثة أوجه: التحقيق مع السكت، والنقل وتركهما. وقرأهما خلَّاد: بالتحقيق بلا سكت وصلاً، وإذا وقف على (آمن) أو (أَمرنا) فله وجهان: النقل، والتحقيق بلا سكت. هذا إذا انفرد، أما إذا اجتمع مع مفصول قبله فلا بد من مراعاة حالة الاجتماع، فإذا قرأت لخلف أو خلَّاد بترك السكت فيما قبله فلك فيها وجهان: النقل والتحقيق بلا سكت. ﴿جَزَاءً﴾: قرأها حمزة وقفاً بتسهيل الهمزة مع المد والقصر لتوسطها. ﴿الْحُسْنَى﴾: قرأها حمزة بالإمالة المحضة.
((آية 91) ﴿وَقَدْ أَحَطْنَا﴾: قرأها خلف بالسكت وتركه وصلاً، وإذا وقف على (أَحطنا) فله ثلاثة أوجه: التحقيق مع السكت، والنقل وتركهما. وقرأها خلَّاد: بالتحقيق بلا سكت وصلاً، وإذا وقف على (أَحطنا) فله وجهان: النقل، والتحقيق بلا سكت.
((آية 93) ﴿السَّدَّينِ﴾: قرأها حمزة بضم السين (السُّدَّينِ) (2). ﴿يَفْقَهُونَ﴾: قرأها حمزة بضم الياء وكسر القاف (يُفْقِهُونَ) (3).
(1) قرأها حفص بالهمز من غير ألف على أنها صفة مشبهة يقال: حمئت البئر تحمأ حمأ فهي حمئة إذا صار فيها الطين اسوداً. وقرأها حمزة بألف بعد الحاء وإبدال الهمزة ياء مفتوحة على أنها اسم فاعل من حمى يحمي أي حارة ولا تناقض بينهما لجواز ان تكون العين جامعة للوصفين الحرارة وكونها من طين، وقد يجمع بين القراءتين، فيقال: كانت حارة وذات حمأة. ينظر: تفسير القرطبي 11/ 48، وفتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير 3/ 440، وإتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ص 294.
(2) القراءتان بمعنى واحد، وقيل المضموم لما خلقه الله تعالى، والمفتوح لما عمله الناس وتعقب. ينظر: إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر ص 294.
(3) قرأها حمزة بضم الياء وكسر القاف على أَنه أَخذه من أفقه يفقه يريد به لا يكادون ينسون قولاً لغيرهم ولا يفهمونه وها هنا مفعول محذوف. وقرأها حفص بفتح الياء والقاف على أَنه أراد لا يفهمون ما يخاطبون به وأَخذه من قوله فقه يفقه إِذا علم ما يقول منه أخذ الفقه في الدين. ينظر: الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ص 231.