(1) قرأها حمزة بإبدال الهمزة ألفاً فيهما (ياجوج وماجوج)، وهما ممنوعان من الصرف للعلمية والعجمة أو والتأنيث لأنهما اسما قبيلة على أنهما عربيان. ينظر: إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر ص 295.

(2) قرأها حمزة بالألف وقرأها حفص بغير ألف، قال الزجاج: (الخرج الْفَيْء وَالْخَرَاج الضريبة وَقيل الْجِزْيَة قَالَ وَالْخَرَاج عِنْد النَّحْوِيين الِاسْم لما يخرج من الْفَرَائِض فِي الْأَمْوَال والخرج الْمصدر)، وَقَالَ غَيره (خرجاً) أَي عَطِيَّة نخرجهُ إِلَيْك من أَمْوَالنَا وَأما الْمَضْرُوب على الأَرْض فالخراج وَيدل على الْعَطِيَّة. ينظر: حجة القراءات لابن زنجلة ص 403.

(3) تقدم في الآية (93) من السورة نفسها.

(4) قال ابن خالويه في الحجة في القراءات السبع ص 232 ما نصه: (قَوْله تَعَالَى ﴿فَمَا اسطاعوا﴾ يقرأ بالتخفيف إِلَّا مَا رُوِيَ عَن حَمْزَة من تَشْدِيد الطَّاء وَقد عيب بذلك لجمعه بَين الساكنين لَيْسَ فيهمَا حرف مد ولين وَلَيْسَ فِي ذَلِك عَلَيْهِ عيب لِأَن الْقُرَّاء قد قرأوا بِالتَّشْدِيدِ قَوْله ﴿لَا تعدوا فِي السبت﴾ ﴿أَمن لَا يهدي﴾ وَ ﴿نِعما يعظكم بِهِ﴾ فَإِن قيل فَإِن الأَصْل فِي الْحَرْف الأول الَّذِي ذكرته الْحَرَكَة وَإِنَّمَا السّكُون عَارض فَقل إِن الْعَرَب تشبه السَّاكِن بالساكن لاتِّفَاقهمَا فِي اللَّفْظ وَالدَّلِيل على ذَلِك أَن الْأَمر للمواجهة مَبْنِيّ على الْوَقْف وَالنَّهْي مجزوم بِلَا وَاللَّفْظ بهما سيان فالسين فِي اسْتَطَاعُوا سَاكِنة كَلَام التَّعْرِيف وَمن الْعَرَب الفصحاء من يحركها فَيَقُول اللبكة والاحمر فجاوز تَشْبِيه السِّين بِهَذِهِ اللَّام وايضاً فَإِنَّهُم يتوهمون الْحَرَكَة فِي السَّاكِن والسكون فِي المتحرك كَقَوْل عبد الْقَيْس اسل فَيدْخلُونَ ألف الْوَصْل على متحرك توهما لسكونه وَالِاخْتِيَار مَا عَلَيْهِ الْإِجْمَاع لِأَنَّهُ يُرَاد بِهِ اسْتَطَاعُوا فتحذف التَّاء كَرَاهِيَة لِاجْتِمَاع حرفين متقاربي الْمخْرج فيلزمهم فِيهِ الْإِدْغَام).