سكت. هذا إذا انفرد، أما إذا اجتمع مع مفصول قبله فلا بد من مراعاة حالة الاجتماع، فإذا قرأت لخلف أو خلَّاد بترك السكت فيما قبله فلك فيها وجهان: النقل والتحقيق بلا سكت. ﴿التَّقْوَى﴾: قرأها حمزة بالإمالة المحضة. ﴿رِجَالٌ يُحِبُّونَ﴾ ﴿أَنْ يَتَطَهَّرُوا﴾: قرأهما خلف وصلاً بالإدغام من غير غنة.
((آية 109) ﴿أَفَمَنْ أَسَّسَ﴾ ﴿خَيْرٌ أَمْ﴾ ﴿أَفَمَنْ أَسَّسَ﴾: قرأها خلف بالسكت وتركه وصلاً، وإذا وقف على (أسس) أو (أم) أو (أسس) فله ثلاثة أوجه: التحقيق مع السكت، والنقل وتركهما. وقرأها خلَّاد: بالتحقيق بلا سكت وصلاً، وإذا وقف على (أسس) أو (أم) أو (أسس) فله وجهان: النقل، والتحقيق بلا سكت. هذا إذا انفرد، أما إذا اجتمع مع مفصول قبله فلا بد من مراعاة حالة الاجتماع، فإذا قرأت لخلف أو خلَّاد بترك السكت فيما قبله فلك فيها وجهان: النقل والتحقيق بلا سكت. ﴿تَقْوَى﴾: قرأها حمزة بالإمالة المحضة. ﴿شَفَا﴾ (تنبيه): لا إمالة لحمزة فيها لكونه واوياً. ﴿جُرُفٍ﴾: قرأها حمزة بإسكان الراء (جُرْفٍ) (1).
((آية 110) ﴿قُلُوبِهِمْ إِلَّا﴾: قرأها خلف بالسكت وعدمه على ميم الجمع وصلاً ووقفاً، وقرأها خلَّاد بالتحقيق من غير سكت. ﴿تَقَطَّعَ﴾: قرأها حمزة بضم التاء (تُقَطَّعَ) (2).
((الآيتان 110 و 111) ﴿حَكِيمٌ (إِنَّ﴾ ﴿وَمَنْ أَوْفَى﴾: قرأهما خلف بالسكت وتركه وصلاً، وإذا وقف على (إنَّ) أو (أوفى) فله ثلاثة أوجه: التحقيق مع السكت، والنقل وتركهما. وقرأهما خلَّاد: بالتحقيق بلا سكت وصلاً، وإذا وقف على (إنَّ) أو (أوفى) فله وجهان: النقل، والتحقيق بلا سكت. هذا إذا انفرد، أما إذا اجتمع مع مفصول قبله فلا بد من مراعاة حالة الاجتماع، فإذا قرأت لخلف أو خلَّاد بترك السكت فيما قبله فلك فيها وجهان: النقل والتحقيق بلا سكت. وأمال حمزة (أوفى) و ﴿اشْتَرَى﴾ إمالة محضة. ﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾: قرأها حمزة وقفاً بإبدال الهمزة واواً (الْمُومِنِينَ). ﴿وَأَمْوَالَهُمْ﴾: قرأها حمزة بتحقيق الهمزة وتسهيلها. ﴿فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ﴾: قرأ حمزة (فَيَقْتُلُونَ) بضم الياء وفتح التاء بالبناء للمفعول (فَيُقْتَلُونَ)، وقرأ (وَيُقْتَلُونَ) بفتح الياء وضم التاء بالبناء للفاعل (وَيَقْتُلُونَ) (3). ﴿التَّوْرَاةِ﴾: قرأها حمزة بالإمالة المقللة. ﴿وَالْإِنْجِيلِ﴾: قرأها خلف بالسكت على (ال التعريف)
(1) قال أبو منصور: (هما لغتان: جُرُفٍ وجُرْفٍ. والعرب تقول للرجل لا حَزْمَ له ولا عَقل: فُلانٌ جُرفَ مُنْهارَ. ومن أمثالهم أيضًا: لا أحْفُر لك"جُرفًا، معناه: لا أغُشُّك. والجُرفُ في كلام العرب: أن يَجنِح مَاءُ السيل عُدْوَة الوادي فيأكل أصلها، فإذا وَطِئت دابة أو إنسان الموضع الذي أكل السيل ما تحته انقطع فانهار به). ينظر: معاني القراءات للأزهري 1/ 446.
(2) قرأها حمزة بضم التاء على أنه جعله فعل ما لم يسم فاعله ورفع به القلوب. وقرأها حفص بفتاء التاء على أنه أراد تتقطع فألقى إِحْدَى التَّاءَيْنِ تَخْفِيفًا وَرفع الْقُلُوب بِفِعْلِهَا وَمَعْنَاهُ إِلَّا أَن يتوبوا فتتقطع قُلُوبهم ندماً على مَا فرطوا وَقيل إِلَّا أَن يموتوا. الحجة في القراءات السبع ص 178.
(3) قرأها حمزة بِضَم الْيَاء وفتح التاء (فَيُقْتَلُونَ)، وبفتح الياء وضم التاء (وَيَقْتُلُونَ) يبدأ بالمفعولين قبل الفاعلين. قَالَ أَحْمد بن يحيي: (هَذَا مدح لأَنهم يقتلُون بعد أَن يقتل مِنْهُم)، وقرأها حفص بالفتح في (فيقتلون) وبِضَم الْيَاء في (ويقتلون) يبدأ بالفاعلين قبل المفعولين، والحجة فِي ذَلِك أَن الله وَصفهم بِأَنَّهُم قَاتلُوا أَحيَاء ثمَّ قتلوا بعد أَن قَاتلُوا وَإِذا أخبر عَنْهُم وَبَدَأَ بِأَنَّهُم قد قتلوا فمحال أَن يقتلُوا بعد هلاكهم هَذَا مَا يُوجِبهُ ظَاهر الْكَلَام. ينظر: حجة القراءات لابن زنجلة ص 325.