ولكن مع ملاحظة نقطتين:

الاولى أن ما أصابهم من القروح أصاب أعداءهم كذلك: (إن يمسسكم قرح فقد مسَّ القوم قرح مثله). وهذه هي النقطة المشتركة بين الحزبين.

والنقطة الثانية هي التي يختص بها حزب اللّه دون حزب الشيطان وتشير إليها الآية 104 من سورة النساء:(... إن تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من اللّه مالا يرجون...).

ثم تقرّر الآية الكريمة أن هذه النكسة وتلك النشوة، وهذه الضعف وذلك الفوز، أجزاء من حركة التاريخ وفي هذه الحركة يداول اللّه تعالى أيام النصر والنكسة بين الناس ومن خلال ذلك يدير اللّه تعالى حركة التاريخ: (وتلك الأيام نداولها بين الناس).

إلا أن العاقبة دائما في هذه المداولة للمتقين ولن تتغير هذه النتيجة مهما كانت أيام النكسة مرة : (قال موسى لقومه استعينوا باللّه واصبروا إن الأرض للّه يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين) الأعراف 128 .

وبعد هذه الحقائق يأتي دور الفرقان. إن هذا التداول في الفوز والنكسة، ونشوة الفوز ومرارة النكسة: (ليعلم اللّه الذين آمنوا) واللّه تعالى يعلم من دون ذلك من دون ريب.. والمقصود ليفرز اللّه الذين آمنوا حق الإيمان عن الذين لم يؤمنوا حق الإيمان، وليفصل اللّه الذي صدقوا عن الكاذبين، والذين ترسخ الإيمان في قلوبهم وصدورهم عن الذين أخذوا الإيمان عارية ومؤقتة.

إن القروح التي أصابت المسلمين في معركة أحد كان لابد منها لفرز هؤلاء عن أولئك: (وليعلم اللّه الذين آمنوا). وهذا هو التمحيص في المجتمع، والفرقان الأول في المجتمع. ومن دون هذا التمحيص والفصل والفرقان في المجتمع لا تستطيع هذه الأمة أن تستلم دور الخلافة والإمامة على وجه الأرض، ولا يمكن أن يتخذ اللّه تعالى منهم شهداء وقيمين على حياة الناس