| الدور على تقدير اكتسابه ، لأن الاستدلال على ثبوت شيء لشيء يتوقف على تعقلهما فلزم | توقف الاستدلال على ثبوت الحد للمحدود على تعقل المحدود ، فكان تعقله مقدما بالذات | على الاستدلال المذكور ، فلو اكتسب الحد المقدم بالذات على تعقل المحدود بالبرهان لزم تقدم | البرهان على ما هو مقدم عليه : أعني تعقل المحدود ، وهذا هو الدور ، ثم علل نفي العجز بسبب | الدور بقوله ( لأن توقف الدليل ) إنما هو ( على تعقل المحكوم عليه بوجه ) ما ، وموجب | هذا تقدم تعقل المحدود على البرهان باعتبار وجه من وجوهه لا على التعيين ( وهو ) أي | تعقل المحكوم عليه الذي هو المحدود إنما يتوقف ( عليه ) أي الدليل ( بواسطة توقفه ) أي | المحكوم عليه ( على الحد بحقيقته ) وموجب هذا تقدم الدليل على تعقل المحدود بحقيقته وكنهه | ولا محذور في أن يكون تعقله لا من حيث حقيقته مقدما على الدليل ، ومن حيث حقيقته مؤخرا | عنه ( أو لأنه ) أي البرهان ( إنما يوجب أمرا ) وهو المحكوم به ( في المحكوم عليه ) لأن حقيقته وسط يستلزم ذلك ، وقوله أو عطف على قوله للاستغناء أو للدور ( وبتقديره ) أي على تقدير اكتساب الحد بالبرهان ( يستلزم ) البرهان ( عينه ) أي عين المحكوم عليه | وهو المحدود ولا يوجب أمرا آخر فيه ، وهذا خلاف موجب البرهان ، ثم بين نفي كون العجز | معللا بهذا بقوله ( لأنه ) أي استلزام البرهان عينه : أي عين المحكوم عليه وهو المحدود ( غير | ضائر ) لأن إثبات عين الشيء له من غير اعتبار مغايرة أصلا محال أو تحصيل للحاصل . ، وأما إذا | تغايرا بوجه ما كالإجمال والتفصيل فلا يضر الاتحاد الذاتي لجواز عدم العلم بالاتحاد والاحتياج فيه | إلى دليل ( فإن قال ) المعلل بهذا الإثبات بطلان اللازم كيف لا يضر استلزام البرهان عين المحدود بسبب | اكتساب الحد به فإنهما متحدان مع أنه يستلزم تعقل المحدود قبل الحد ضرورة تعقل المطلوب | قبل الدليل ( وتعقلها ) أي عين المحدود ( إنما يحصل بالحد ) أي بتعقله لكونه أجزاءه فيلزم تقدم | الشيء على ما هو مقدم عليه ( فكالأول ) أي فالجواب عن هذا التعليل كالجواب عن التعليل | الأول ، وهو الاستغناء عن البرهان إذ ثبوت أجزاء الشيء إلى آخره * وتقريره أن قولكم وتعقل | عين المحدود يحصل بالحد غير مسلم ، لأن الحاصل به المكتسب بالبرهان إنما هو تعقلها من حيث | كون الحد أجزاء لصورته الإجمالية وتعقلها المتقدم تصورها بوجه ما ، ولا يخفى أنه بهذا التقرير | أشبه بالجواب عن التعليل الثاني ، فالوجه أن المعنى إذا كان البرهان يستلزم عين المحدود كان | نتيجة تعقلها ، وهو حاصل بتعقل أجزاء الحد ، فلا حاجة إلى البرهان فصار مثل الأول بل عينه | وجوابه جوابه ( بل لعدمه ) أي بل العجز لازم لعدم ما يدفع المنع الوارد في الحد الحقيقي من | برهان يدل على كون الحد ذاتيات المحدود لتعذر معرفة ذاتيات الماهيات الحقيقية كما مر غير |