الوجه الثالث : أن الألف الثانية محذوفة في اللفظ وفي الوصل فتحذف – أيضا – في الخط ، حملا للخط على اللفظ ، كما فعلوا ذلك في : ﴿ أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ ، ﴿ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ ، ﴿ وَيَدْعُ الإِنسَانُ ﴾(1)، وشبه ذلك مما حذفت فيه الألف أو الواو أو الياء ، حملا للخط على اللفظ ، واكتفاء بالحركات قبل هذه الأحرف عنها .

الوجه الرابع : أن الألف الأولى جيء بها لمعنى لابد من تأديته ، وهو بناء ((تفاعل)) الذي هو مخصوص بفعل اثنين فأكثر ، فلو حذفت الألف الأولى ، لاختلّ هذا المعنى الذي من أجله جيء بالألف إليه .

وأما كيفية رسمه : فإذا رسمت ﴿ تَرَ ءَا الْجَمْعَانِ ﴾ على الوجه المختار ، وهو إثبات الألف الثاني وحذف الأولى(2): جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء قبل الألف السوداء ، وجعلت قبل الهمزة ألفا بالحمراء ، على ثبوتها في اللفظ ، وإن شئت جعلت في موضعها مَطَّةً(3).

قال أبو عمرو في المقنع(4): " ورسمها أحسن من حيث رسمها السلف الصالح في نحو : ﴿ الْعَالَمِينَ ﴾ ، و ﴿ الْفَاسِقِينَ ﴾ ، و ﴿ الْكَافِرِينَ ﴾(5)، وشبهه .

وإذا رسمته على الوجه الآخر ، وهو إثبات الألف الأولى وحذف الثانية : جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء بعد الألف السوداء ، وجعلت بعد الهمزة ألفا بالحمراء : دلالة على أن بعد الهمزة ألفا ثابتة في حال الانفصال ، ساقط في حال الاتصال .