هذا الإعراب المذكور إنما هو إذا جعلنا(1)الفاعل بـ (( جاء )) هو لفظ (( بقادر )) ، وأما إذا جعلنا الفاعل بـ (( جاء )) ابن نجاح ، ففي الكلام حذف فعل أمر هو العامل(2)في المجرور في قوله : (( لابن نجاح )) ، ويكون قوله : (( بقادر )) مفعولا محكيا ، تقديره : والحذف لابن نجاح بقادر بالباء حيثما وقع ، وقوله : (( جاء باستيفاء )) على هذا التقدير : جملة في موضع الحال من ابن نجاح ، أي في حال كون ابن نجاح جاء باستيفاء مواضع هذا اللفظ بالحذف ، ويصح أ ن تكون هذه الجملة مستقلة بنفسها . ثم قال :

[236] كَذَا حَرَامُ الأَنْبِيَاءِ عَنْهُمَا **** وَهَلْ يُجَازَى وَمِهَادًا حَيْثُمَا

[237] وَلَمْ يَجِئْ مِهَادًا أَعْنِي الأَوَّلاَ **** لاِبْنِ نَجَاحٍ إِذْ سِوَاهُ نُقِلاَ

قوله : (( كذا حرام الأنبياء عنهما )) ، معناه : اتفق الشيخان أبو عمرو وأبو داود على حذف الألف في قوله تعالى في سورة الأنبياء – عليهم السلام – : ﴿ وَحَرَ مٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا ﴾(3)، وفيها في السبع قراءتان مشهورتان(4): قرأه أبو بكر وحمزة والكسائي ﴿ وَحِرْمٌ ﴾ بكسر الحاء وسكون الراء ، وقرأه الباقون وحرام بالألف وفتح الراء . فمن قرأه بغير ألف ، فذلك حقيقة رسمه ، ومن قرأه بألف ، قدّر حذف الألف تخفيفا وإشارة ، وهذا مما اختلف فيه القراء واتفقت فيه المصاحف .

وقوله : (( وحرام الأنبياء )) قيّده بسورة الأنبياء احترازا من غيره ، كقوله تعالى في سورة الحج : ﴿ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ﴾(5).