وقوله : (( المعرّفا )) قيّده بمرتبة التعريف احترازا من المنكر ، وهو قوله تعالى : ﴿ ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا ﴾(1)، فإنه ثابت .

[وقوله](2): (( وعنه الأوثان جميعا حذفا )) ، يعني : أن ابن نجاح حذف ألف ﴿ الاْوْثَانِ ﴾ جميعا ، سواء كان معرّفا أو منكّرا .

مثال المعرّف ، قوله تعالى في سورة الحج : ﴿ فَاجْتَنِبُواْ الرِّجْسَ مِنَ الاْوْثَانِ ﴾(3)

ومثال المنكّر ، قوله تعالى في سورة العنكبوت : ﴿ إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا ﴾(4)، وبعده – أيضا – : ﴿ أَوْثَانًا مَّوَدَّةً بَيْنَكُمْ فِي الْحياةِ الدُّنْيَا ﴾(5)، والألف في آخر الشطرين لإطلاق القافية .

الإعراب : قوله : (( مغاضبا )) معطوف على قوله:(( شاهدا )) ، وقوله : (( العاكف )) معطوف – أيضا – محكي ، وقوله : (( المعرّفا )) نعت منصوب ، وقوله : (( وعنه )) متعلّق بـ (( حذف )) في آخر الشطر ، وقوله : (( الأوثان )) مبتدأ وخبره في قوله : (( حذفا )) ، وقوله : (( جميعا )) حال ، و (( حذفا )) ماض مركب . ثم قال :

[228] ثُمَّ مَحَارِيبَ وَبِاضْطِرَابِ **** فِي أَدْعِيَائِهِمْ لَدَى الأَحْزَابِ

كلّ ما ذكر في هذا البيت لأبي داود .

وقوله : (( ثم محاريب )) ، أي حذف ابن نجاح – أيضا – ألف ﴿ مَّحَارِيبَ ﴾ ، أراد قوله تعالى في سورة سبأ : ﴿ يَعْمَلُونَ لَهُ? مَا يَشَآءُ مِن مَّحَارِيبَ ﴾ .

وقوله : (( وباضطراب في أدعيائهم )) ، يعني أن ابن نجاح ذكر الخلاف في قوله

تعالى في سورة الأحزاب : ﴿ لِكَيْ لاَ يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيآ هِمْ إِذَا قَضَوْاْ مِنْهُنَّ وَطَرًا ﴾(6).