الإعراب : (( وعنه )) متعلّق بـ (( جاء )) ، تقديره : وجاء عنه ، وقوله : ((حذف)) فاعل بفعل مضمر ، وقوله : (( حاش )) مضاف إليه ، وقوله : (( مع )) ظرف والعامل فيه محذوف ، أي جاء حذف حاش مع تبيانا ، وقوله: (( تبيانا )) مخفوض بالظرف (( معايش )) معطوف ، وصرفه للضرورة ، وقوله : (( أضغاث )) معطوف ، وقوله : (( مع أكنانا )) ظرف ومخفوض به ، والعامل في الظرف محذوف ، أي وجاء حذف هذا [كائنا](1)مع هذا . ثم قال :

[216] كَذَا رَوَاسِيَ وَالاِسْتِئْذَانُ **** فِعْلُ الْمُرَاوَدَةِ وَالْبُنْيَانُ

كلّ ما ذكر في هذا البيت ، فهو لأبي داود بالحذف .

وقوله : (( كذا رواسي )) ، يعني : أن ألف ﴿ رَوَاسِيَ ﴾ حيث ما وجد(2)محذوف ، كما حذف الألف في الألفاظ المتقدّمة .

مثاله قوله تعالى في الرعد : ﴿ رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا ﴾(3)، وغير ذلك .

وقوله : (( والاستئذان )) هذا من المصادر التي ذكرها الناظم ، ومراده ما تصرّف منها ، فقوله : (( والاستئذان )) ، يريد الفعل المتصرف من هذا المصدر [ الذي هو الاستئذان ](4)، وأما لفظ المصدر فلم يقع في القرآن ، والمراد هنا فعله لا نفسه .

مثاله قوله تعالى : ﴿ اسْتَأْذَنَكَ ?ُوْلُواْ الطَّوْلِ مِنْهُمْ ﴾(5)، وقوله تعالى : ﴿ لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ﴾(6)، وقوله : ﴿ فَلْيَسْتَأْذِنُواْ كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ﴾(7).

وقوله : (( فعل المراودة )) هذا – أيضا – من المصادر التي ذكرها الناظم ، ومراده ما تصرّف منها .