وقوله : (( وعنهما في ساحر في النكر غير الذاريات الآخر )) ، يعني : أن الشيخين اتفقا على حذف ألف ﴿ سَاحِرٍ ﴾ المنكر حيث ما ورد في القرآن ، كقوله تعالى في سورة الأعراف : ﴿ يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ ﴾(1)، وقوله تعالى في سورة صاد : ﴿ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَاذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ ﴾(2)، وغير ذلك .

وقوله : (( في النكر )) ضدّ المعرف ، معناه : إذا كان منكّرا كما مثلناه ، احترازا من المعرّف فإنه ثابت ، كقوله تعالى : ﴿ وَقَالُواْ يَاأَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ ﴾(3)، وقوله : ﴿ وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُ ﴾(4).

وقوله : (( غير الذاريات الآخر )) ، يعني : أن الشيخين استثنيا من لفظ ﴿ سَاحِرٍ ﴾ المنكر اللفظ الآخِر من سورة والذريات فإنه ثابت عندهما ، وهو قوله تعالى : ﴿ إِلاَّ قَالُواْ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ أَتَوَاصَوْاْ بِهِ? ﴾(5).

وقوله : (( الآخر )) احترازا من الأول في سورة والذاريات فإنه محذوف عندهما ، وهو قوله تعالى: ﴿ فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ? وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ ﴾(6).

وقوله : (( وقيل بالإثبات كل يعرف )) ، معناه : كل لفظ من لفظ ﴿ سَاحِرٍ ﴾ المنكر معروف بالإثبات ، لا فرق بين الذي في سورة والذاريات وغيره ، وهذا الخلاف ذكره الشيخان كما ذكره الناظم ، إلا أن أبا عمرو(7)نسب هذا الخلاف إلى نافع .