بدأ الناظم في الباب بما أخر في الترجمة وهو من باب ردّ الأعجاز على الصدور كقوله تعالى : ﴿ يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ﴾ ، ثم قال : ﴿ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ ﴾(1).

كل ما ذكر في هذا البيت فهو خاصّ بأبي داود .

وقوله : (( والحذف في التنزيل في بياتا )) ، أي جاء الحذف في كتاب أبي داود(2)في هذه الألفاظ الثلاثة .

وقوله : (( وفي بياتا )) ورد في ثلاثة مواضع : موضعان في الأعراف ، أحدهما

قوله تعالى : ﴿ فَجَآءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَآ لُونَ ﴾(3)، الثاني قوله : { أَفَأَمِنَ أَهْلُ

الْقُرَى أَنْ يَّأْتِيَهُم بَأْسُنَا بَيَاتاً وَهُمْ نَآ مُونَ }(4)، والثالث في سورة يونس - عليه السلام - : ﴿ قُلْ أَرَايْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ? بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا ﴾(5).

وقوله : (( تشاقون )) ورد في موضع واحد ، وهو قوله تعالى في سورة النحل : ﴿ الَّذِينَ كُنتُمْ تُشَآقُّونِ فِيهِمْ ﴾(6).

وقوله : (( رفاتا )) ورد في موضعين في سورة الإسراء ، وهما قوله تعالى فيها : ﴿ وَقَالُواْ أَا ذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا ﴾(7)في الموضعين .

الإعراب : (( والحذف )) مبتدأ أو فاعل ، (( في التنزيل )) متعلّق بالثبوت والاستقرار أو بفعل مضمر ، وكذلك في (( بياتا )) وكذلك في (( تشاقون )) ، وكذلك في (( رفاتا )) . ثم قال :

[191] وَفِي تُخَاطِبْنِي وَفِي دَارِهِمْ **** وَفِي اسْتَقَامُوا بَاخِعٌ وَعَاصِمْ