ومن حقّ الناظم أن يقيّد ﴿ أَرَايْتَ ﴾ كما قيّده الحافظ في المقنع ، ذكره أبو عمرو في المقنع في آخر باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار [ بالإثبات والحذف ، لأنه قال في سورة أرأيت : في بعض المصاحف ﴿ أَرَايْتَ ﴾ بغير ألف ، وفي بعضها ﴿ أَرَايْتَ ﴾ بالألف ، وفي بعض المصاحف ﴿ أَرَايْتُمْ ﴾ بالألف ، وفي بعضها ﴿ أَرَايْتُمْ ﴾ بغير ألف في جميع القرآن(1). انتهى نصّه .

هذا نصّه في سورة أرأيت ، وهي سورة الماعون ](2).

ومثل هذا الاعتراض أورد على الشاطبي في العقيلة في قوله : وفي ﴿ أَرَايْتَ ﴾ الذي ﴿ أَرَايْتُمْ ﴾ اختلفوا(3)، لأنه يدخل عليه : ﴿ أَرَايْتَ الَّذِي يَنْهَى عَبْدًا ﴾(4)في سورة العلق ، فكان حقّه أن يقيّده بسورة الماعون ، كما في المقنع ، لأنه نظم ما في المقنع . وزاد بعضهم بعد قول الناظم : (( عُرف )) ، هذا البيت إصلاحا :

لاِبْنِ نَجَاحٍ كَيْفَ جَا وَعَنْهُمَا تَحْتَ قُرَيْشٍ وَأَرَأَيْتُمْ كَيْفَمَا

الإعراب : قوله : (( كذا )) جار ومجرور متعلّق بالثبوت والاستقرار ، وقوله : (( تعالى )) مبتدأ وخبره في المجرور الذي قبله ، وقوله : (( عاقدت )) معطوف ، وقوله : (( والخلف )) مبتدأ وخبره (( عرف )) ، وقوله : (( أريت )) ظرف ومخفوض به ، والعامل فيه (( عرف )) ، أي معروف غير منكور ، وقوله : (( أرأيتم )) معطوف . ثم قال :

[183] وَجَاعِلُ اللَّيْلِ وَأُولَى فَالِقْ **** وَحَذْفُ حُسْبَاناً وَلَفْظِ خَالِقْ

[184] بِمُنْصِفٍ وَعَامِلٌ وَالإِنْسَانْ **** قَدْ ضُِّمنَا التَّنْزِيلِ قُلْ وَالْبُهْتَانْ