الإعراب : قوله : (( وكلّهم )) مبتدأ ومضاف إليه [ وخبر المبتدأ الجملة بعده ](1)، وقوله : (( في الجن )) متعلّق بـ (( ذكروا )) ، وقوله : (( الآن )) مفعول مقدم ، وقوله : (( ذكروا )) فعل ماض وفاعل ، وقوله : (( بألف )) متعلّق بـ (( ذكروا )) ، وقوله : (( حسبما )) نعت لمصدر محذوف ، تقديره : ذكرا حسبما قد أثروا ، أي ذكروا مثل ما قد أثروا ، و (( ما )) بعد (( حسب )) موصولة بمعنى الذي ، أي ذكروه ذكرا مثل الذي قد أثروا ، [ أي مثل الذكر الذي قد ذكروه ، والضمير الرابط بين الصلة والموصول محذوف ، أي أثروه ، ويصح أن تكون (( ما )) مصدرية ](2)، أي مثل أثرهم ونقلهم ذلك عن المصاحف . ثم قال :

[149] وَأَوْكِلاَهُمَا بِخُلْفٍ جَاءَ **** وَلَيْسَ يَرْسُمُونَ فِيهِ يَاءَ

ذكر الناظم في هذا البيت أن الألف المعانق للام في قوله تعالى : ﴿ أَوْ كِلاَهُمَا ﴾(3)مختلف في إثباته وحذفه .

وقوله : (( بخلف جاء )) ، أي جاء هذا اللفظ بخلف لجميع أهل الرسم ، لأن هذا حكم مطلق لجميهم .

واعترض هذا : بسكوته عن مختار أبي داود من الوجهين في هذا اللفظ ، لأن أبا داود ذكر في هذا اللفظ وجهين : الإثبات والحذف ، ثم قال : والأول أختار(4)، يعني الإثبات ، ومن حقّ الناظم أن يذكر أن الإثبات أحسن من الحذف عن أبي داود .

وقوله : (( وليس يرسمون فيه الياء )) يعني : أن هذا الألف إذا حذف لا يرسم الياء في موضعه باتفاق أهل الرسم .

قال أبو عمرو في المقنع(5): " وليس في شيء من المصاحف فيه ياء " .

وذكر أبو داود في التنزيل مثل هذا(6). فذكر الناظم هذا كما ذكروه .